344 給士每拿教會的信

「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說：我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」

(啟示錄 2:8-11 和合本)


以弗所、士每拿和別迦摩，都位於小亞細亞的西岸，前兩者是港口城市，別迦摩則是別迦摩皇朝的首都，地位超然，以當時的人口，三個地方都屬大都會。

以弗所人口密集，教會十分強健，士每拿人口也多，但教會卻屢受逼害。猶太人是神所揀選的民族，但卻因為拒絕相信耶穌是彌塞亞，結果變成了最敵對神的民族。耶穌所說的話「那自稱是猶太人」、「其實他們不是猶太人」，就是指士每拿教會正受那些猶太人的逼害。

伊茲密爾
Source: Wikipedia

不過，神肯定士每拿教會是富足的，在人眼中，士每拿教會可能沒有什麼大作為，但神不以表面來看待每一件事，神欣賞這間屢受逼害的教會，每一位門徒的心。

耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 (撒母耳記上 16:7 和合本)

以弗所和別迦摩，現在都變成了廢墟，唯有士每拿，今天依然是一個大城，就是土耳其的伊茲密爾 Izmir。

參考：

＜保羅遊蹤：靈旅＞
雷譚淑明、雷建華、林澤超（著）
德慧文化出版
ISBN: 978-988-12035-8-8
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3366926&fromLocationLink=false&theme=WEB

343 給以弗所教會的信

「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿着七星、在七個金燈臺中間行走的，說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」

(啟示錄 2:1-7 和合本)


以弗所向來都是一個有河流、有山谷，土地肥沃的地方，早在以色列立國的時代，以弗所已吸引到四面八方的人，遷居於此，是一個柔合了各種族和文化的地方。到希臘統治時期，亞歷山大重建了被燒毀的亞底米神廟，為古代七大奇觀之一。

在《新約》時代，以弗所是羅馬帝國亞細亞省最大的都會，更操控了全區的銀行業。保羅在「第二次傳道旅程」時，曾短暫停留以弗所，並將亞居拉和百基拉這對夫婦留下，及後的「第三次傳道旅程」，保羅在以弗所傳道達兩年之久。後來，提摩太也在以弗所停留，牧養教會。

相傳在耶路撒冷教會遭受大逼害的時候，已有基督徒逃往以弗所，並在當地定居，當中包括使徒約翰和耶穌的母親馬利亞，也有說約翰是在晚年時才到來，被流放到拔摩島後，臨終前被允許回到以弗所，並在當地離世。

以弗所遺址

Source: Wikipedia

保羅決定將以弗所作為傳教的基地，可見這城有最佳的佈道效果，以弗所教會可說是當年的大都會內的大教會，有相當大的成就和影響力。

在這個多元種類和文化的大都會，以弗所教會能夠站立得穩，耶穌肯定他們的成績，以弗所的弟兄姊妹盡心盡力地工作，對真理執著，具信仰見識，還加上持久堅持，這些都能作為當今世上每一間教會的榜樣。然而，耶穌卻挑戰他們「把起初的愛心離棄」！

愛心是關係的指標，表達對神有多親密，心懷有多純正。「起初」是指怎樣的境況？起初的教會甚麼也沒有，完全未成形，因此他們的愛十分單純，全然歸向神。但今天的以弗所教會，有了工作、地位、成就，卻失去了背後純淨的動機，對神的愛褪了色。

當教會增長和擴展，擁有更多資源、更好條件，但起初的愛心就在不知不覺間減退了。因為這些「好東西」容易叫人分心，不再那麼專心信靠和倚靠神，事奉的動機也不再那麼單純。耶穌對以弗所教會的忠告，也適用於當今資歷深、成就大，資源豐富的教會，包括香港的教會。所以，要留心，要察驗起初的愛心有否失落。

參考：

＜保羅遊蹤：靈旅＞
雷譚淑明、雷建華、林澤超（著）
德慧文化出版
ISBN: 978-988-12035-8-8
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3366926&fromLocationLink=false&theme=WEB

342 約翰被流放到拔摩島

我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」

(啟示錄 1:9-11 和合本)


十二門徒中，年紀最輕的就是約翰，在跟隨耶穌時，他還是一名小伙子。達文西在名畫「最後晚餐」裡，為要突顯約翰的年輕，刻意將他繪畫成唯一沒有鬍子的門徒，後來被小說誤指為女性，引起了一場廣泛討論。

《啟示錄》成書於第一世紀末，此時離耶穌受難已經超過六十年，彼得和保羅也殉道超過三十年了。約翰已是一名年過八十的老頭，按教會傳統，耶穌的十二門徒，除了他和猶大之外，全都死於殉道。猶大是自殺的，而約翰也和其他教會領袖一樣，被羅馬政府處處逼害，但卻沒有被處以極刑，反而被流放到希臘的拔摩島，一般相信他在島上渡過餘生。也有說他後來獲釋，返回以弗所，繼續牧養教會，「約翰書信」應該寫於《啟示錄》之後，實情不得而知，但無論如何，耶穌實在恩待這位他所愛的門徒。

現今的拔摩島是一個風景秀麗的旅遊勝地，在約翰的年代卻非如此，拔摩島是荒蕪之地，被軟禁的生活並不容易。約翰卻在島上收到耶穌的啟示，寫成了《新約聖經》最後的一卷書《啟示錄》。

約翰在拔摩島上收到耶穌的啟示
Source: Wikipedia

《啟示錄》大部份的篇幅屬於啟示文學，是當年流行的一種寫作形式。學者對經文有不同的理解，有人認為約翰所寫的，大部份都是已經發生過的事，他不明說，是怕羅馬政府；也有人認為那些是將來的預言，包括對末世和基督再臨之說；也有人認為兩者都有，當中的分歧甚大。

若啟示文學的部份屬於預言，就超越了《新約》的歷史範疇，我暫不在此網誌詳述。然而，《啟示錄》也有非啟示文學的部份，例如頭兩章就是約翰寫給當時亞細亞七間教會的信，這些經文，字裡行間透露了教會在一世紀末的情況。

在「保羅第三次傳道旅程」時，他曾在以弗所停留超過兩年，按《使徒行傳》記載，保羅很可能以該處作為基地，把福音傳至各城，而《啟示錄》的「七教會」亦在此期間相繼建立起來，保羅在獄中所寫的《以弗所書》，是同時寫給這七間教會的信函。

這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。 (使徒行傳 19:10 和合本)

在接下來的七天，我們會細看經文，進一步探究這七間在亞細亞的教會。

341 彼得殉道

耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉着聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。

(彼得前書 1:1-2 和合本)

親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。

(彼得前書 4:12-14 和合本)

我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！

(彼得前書 5:12-14 和合本)


彼得在寫給眾教會的書信《彼得前書》中，說自己當時正身處「巴比倫」，這「巴比倫」不是指今天的伊拉克，在使徒的年代，巴比倫已滅亡了數個世紀，彼得所指的，是和當年的巴比倫一樣，充斥著各種異教神像的羅馬。

因為公元 64 年的那場大火，基督徒大遭逼害，彼得當時正在羅馬，西拉和馬可也和他一起，彼得委託西拉將信送到亞細亞和耶路撒冷。在信中，彼得提到的「火煉的試驗」，可能就是暗指那場火。

彼得沒有書信中提及保羅，相信他們未在羅馬碰面。

彼得被倒釘十字架
Source: WikiArt

相傳，彼得與保羅是在同一天殉道，但也有說是在保羅殉道的前兩年或後兩年殉道，確實日期聖經沒有紀錄。由於保羅是在公元 65 年年底或公元 66 年殉道，而《彼得後書》大概成書於公元 67 年，本網誌採納彼得於公元 68 年殉道的說法。彼得的殉道，應驗了當年耶穌對他所說的話：

第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話是指着彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」 (約翰福音 21:17-19 和合本)

由於彼得不是羅馬公民，所以他被判釘十字架，但彼得覺得自己不配受耶穌相同的刑罰，所以要求將自己倒轉來釘。

340 提摩太被囚

弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。

請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們！

(希伯來書 13:22-25 和合本)


教會的成長路從來就不平坦。

耶穌升天的那日，門徒雖然目睹了一件偉大的神蹟，但回到耶路撒冷後，他們卻只敢躲在馬可家中默默禱告。直到五旬節聖靈降臨，福音才像星火燎原一樣，直卷整個羅馬帝國，先是猶太人，然後是外邦人。

然而，當中卻是波折重重，教會才成立了不到十年，使徒被捕、被鞭打和坐牢，已經屢見不鮮，教會不斷被污蔑，耶穌的名在各處被詆毀，然後是使徒相繼殉道，先有司提反和西庇太的兒子雅各，然後是耶穌的弟弟雅各，接著還有保羅，以及彼得。

這一切，耶穌在世時已經說得很清楚，世界對神的兒子尚且如此，何況是對待跟從他的人呢？

「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」 (路加福音 23:31 和合本)

世界是撒旦的領域，試想像，你要在撒旦的國度，插上神的旗幟，結果會如何？

《希伯來書》作者的身份、成書的年份，以及寫作的地點，都不確定，連收信人是誰也不清楚，但當中提到了提摩太被捕一事。這事究竟發生在何時？有傳大約發生在公元 65 年，即幾乎緊接著保羅的殉道。是否就發生在提摩太到達羅馬尋找保羅期間，連他也被捕了？沒有確實的證據，但我相信這個可能性相當大。

按教會傳統，提摩太在主後 97 年殉道
Source: Les Apôtres de l'Amour Infini

當時教會的帶領，已由約翰和提摩太這班後輩接手，撒旦亦立刻準備好迎戰，逼害會以迅雷不及掩耳的速度，衝著他們而來，正如耶穌所言一般。

神對提摩太的恩典是大的，我們見到他後來獲釋了，時間大約是公元 66 年，一年多的牢獄生涯絕不好受，更莫說是當年的羅馬監獄。當香港人在思考移民的時候，提摩太的見證對基督徒又有甚麼意義呢？

參考：

Saint Timothy Bishop of Ephesus and Martyr († 97)
https://sanctoral.com/en/saints/saint_timothy.html

339 保羅殉道

我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

(提摩太後書 4:6-8 和合本)


一切源於羅馬的一場大火。

公元 64 年，就是保羅獲釋後兩年，羅馬發生了一場大火。歷史學家都相信，火是當時的凱撒尼祿王放的，目的是要擴建自己的皇宮，將阻礙發展的民房燒掉，但尼祿卻將這場火嫁禍給基督徒。

自此，瘋狂的逼害開始了，所有教會領袖被抓到後，都一律被判死刑。當時的保羅，仍忙於穿梭歐亞兩地，傳講耶穌，並堅固各教會。在《提多書》中，我們見到保羅似乎已感受到大環境的變異，著提多「趕緊」離開相對平靜的克里特島，去與他回面。保羅知道自己的日子不會太長久。

就在個多月後，保羅被處決，由於保羅是羅馬公民，所以不用釘十字架，相傳保羅被被劊子手帶到南城的奧斯第亞門（Osteia）離城約二英哩的埃圭賽維（Aquae Saviae）刑場斬首，那時大約是公元 65 或 66 年。

保羅被斬首
Source: Wikipedia

「人生自古誰無死？」這話說起來很灑脫，但當死亡真的迫在眉睫，又會是何等的感受？這段經文顯露了保羅的內心世界。他視死亡為這場福音長跑賽的終點線，衝過終點後，迎接他的，就是頒獎臺上的冠冕。

對於死亡，保羅有沒有恐懼？當然有。有沒有軟弱呢？之前已說過了。這封寫給提摩太最後的書信，既然成為了《新約聖經》的一部份，我相信這封信也是神所默示的話。既是神所默示，那個在終點線後的冠冕，也同樣賜給一切愛慕主耶穌顯現的人，包括你和我。

死後不就是一了百了？真的會有冠冕嗎？

作為基督徒，我憑著信心告訴你，凡完成這場賽跑的人，都必定得到冠冕。

作為工程師，我憑著一大堆的鐵證告訴你，無論你是否決定參與這場賽跑，都必定有一條終點線等著你，和你的配偶，你的家人。

338 在獄中寫信給提摩太

9 你要趕緊地到我這裏來。10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；11 獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。

12 我已經打發推基古往以弗所去。

13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

14 銅匠亞歷山大多多地害我；主必照他所行的報應他。15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。

16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。21 你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。

22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！

(提摩太後書 4:9-22 和合本)


《提摩太後書》最後的章節，內容比較雜亂，我將整段經文分成多個小段，並加上節數，方便閱讀。

《提摩太後書》寫於羅馬監獄，受書人當然就是提摩太，此信是《新約聖經》中最後一封「保羅書信」，保羅寫完這封信後，不久就被處決。

當時正值公元 65 年，羅馬政府對基督徒的逼害越來越大，逼害先由耶路撒冷開始，繼而直卷全個羅馬帝國。那時，保羅還忙於教會牧養，努力穿梭歐亞之間，探望和堅固眾教會，原本他打算在尼哥坡里過冬，並寫信叫提多離開克里特島，與他會面。可能保羅已察覺到勢頭不對，於是吩咐提多「要趕緊往尼哥坡里去見我」，但《提摩太後書》的字裡行間中發現，似乎提多來不及見到保羅，保羅就已經被逮捕了。在第 21 節開頭，保羅吩咐提摩太，「要趕緊在冬天以前到我這裡來」，以當年的交通情況，保羅從被捕到被移送到羅馬，動軏也要一個月，再算上書信傳遞所需的時間，估計保羅可能在初秋時已被逮捕。

在獄中寫信給提摩太
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人之將死，其言也善

從《提摩太後書》的結尾，我們得知幾件事，首先是保羅非常渴望得到支持，在第 9 至第 11 節，保羅希望提摩太——這個屬靈的親兒子，盡快來到羅馬去見他，並同時將馬可帶來。馬可曾經因為懼怕路途艱辛，中途離開傳道團，保羅因此不願再讓他歸隊，並就此與好友巴拿巴爭論，現在，一切都已過去，保羅渴望見到馬可，馬可亦不再是從前的那個怕辛勞的小伙子。在監獄內沒有多少人在保羅身邊，門徒底馬離開真道，其他人則因為別的事離開了羅馬，包括革勒士和提多，只有路加仍陪伴保羅身邊。在《使徒行傳》中，路加很少提及自己，但其實他一直在場，目睹一切發生的事，並將之記錄下來，相信即使是最後的旅程，路加都在陪伴保羅。

小事成就大事

第 12 節指出，這封信是由推基古送到以弗所給提摩太的，早在之前的軟禁期間，推基古已將多封書信，從羅馬送到各地，這名弟兄，在最危難的時候，仍然回到羅馬，繼續幫助保羅送信。送信似乎是微不足道的事，但教會就是需要一班默默付出的人。

聖經，你有多重視？

第 13 節，特羅亞的那件外衣之前說過了，但外衣不是重點，即使沒有那件外衣，相信羅馬的門徒仍有能力為保羅保暖，保羅著緊的是那些書和皮卷。那些是甚麼書呢？難道因為鐵窗的日子十分沉悶，所以需要一些小說來打發時間？當時的紙張十分珍貴，也沒有印刷術，書卷都是手抄的，能夠出版的書，都是重要的文獻，所以沒有甚麼小說。這些書卷都是《聖經》！保羅在牢獄中，最盼望的是可以看到《聖經》。今天，《聖經》唾手可得，隨便下載一個 app，就可以閱讀，完全免費，但你有看《聖經》嗎？

銅匠亞歷山大是保羅被捕的原因？

第 14 至 第 15 節出現了一位名叫亞歷山大的銅匠，銅匠的工作是製作神像，基督教反對偶像崇拜，教會的存在，實實在在地打擊他們的生計。保羅說這人「多多地害我」，很可能他就是主動控告保羅的人，他甚麼追到羅馬，保羅下監後仍對他窮追猛打。有學者認為，此君就是之前「以弗所之亂」的那個亞歷山大，但我覺得不太可能，以弗所的亞歷山大雖然敵擋基督教，但他是猶太人，猶太教也反對偶像崇拜，這裡的亞歷山大不可能是他。

被扣上鎖鏈也要傳福音

第 16 至第 18 節告訴我們，保羅已通過了初審，初審時並沒有人幫助他，保羅只得孤軍作戰，但情況似乎還算順利，並且他有機會向審訊他們的羅馬官員，陳述他所傳的福音。這真是一趟傳道旅程，是自由也好，是被捆鎖也好，保羅都把握每一個機會去傳道。

家庭不是拒絕付出的借口

在最後的問安中，我們知道阿尼色弗一家人已回到以弗所，所以提摩太應該已從他們口中得知保羅的境況。留意保羅在信中不是說「阿尼色弗」，而是「阿尼色弗一家」，可見家庭不是付出給教會的障礙。百基拉和亞居拉這對夫婦也離開了羅馬，同樣移居到以弗所，這是《聖經》記載，他們第二次離開意大利，而且可能和上一次一樣，是被逼離開。信中還有一些當時仍在羅馬的弟兄姊妹的名字。

就是這樣才是真品

《提摩太後書》的結尾，也是保羅在世最後的遺言，有部份學者認為，《提摩太後書》不是出於保羅的手筆，是後世信徒假冒保羅所寫的。我覺得從書中紊亂的組織，以及字裡行間所表現出的無力感，更似是出自一名臨終犯人之手。我相信這信是出自保羅的手。

明天，我們會探討一下保羅當時的內心世界。

337 保羅被捕並被押送到羅馬

你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

(提摩太後書 1:8 和合本)

凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。

願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找着了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。

(提摩太後書 1:15-18 和合本)

你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」

(提摩太後書 2:15-19 和合本)


這趟旅程，保羅所經歷的一切，我們所知的實在不多，比較肯定的有，他和提多到過克里特島，另外亦到過亞細亞，和提摩太一同到訪以弗所，並將特羅非摩送到米利都治病，他自己也到過馬其頓，途中經過特羅亞最少一次。

至於保羅究竟有沒有到過西班牙，有沒有到歌羅西探望腓利門和阿尼西謀，有沒有再次到訪以弗所與提摩太會面，甚至他是否真的如願，能夠到達尼哥坡里，我們沒有確實的答案。

無論如何，即使保羅能夠到達尼哥坡里，這趟未被記錄的傳道旅程也要終結了。因為還未等到冬天，保羅就被捕了，並隨即被押送回羅馬，提多似乎來遲一步，未及與保羅見面。當時正值公元 65 年，尼祿王正在大肆逼害基督徒，各地都有人離棄真道，在亞細亞有腓吉路和黑摩其尼，在羅馬有許米乃和腓理徒，保羅在獄中寫給提摩太的信，《提摩太後書》告訴了我們這些真相。

今次的逮捕和上次不同，保羅不像五年前，被軟禁在自己所租住的房子裡，保羅今次是被囚禁在羅馬監獄內，監獄環境惡劣，要探訪也不容易，起初，沒有多少門徒知道保羅在哪裡。然而也有好消息，阿尼色弗一家人終於找到了他，讓保羅得到一些安慰。

未被記錄的旅程
Source: Free Bible Images

總結一下這趟未被記錄之旅，按經文出現的次序，以及地理形勢，以下我對整個旅程的推算：

1. 公元62年，在羅馬獲釋後，保羅立刻叫提摩太到腓立比；
2. 到西班牙傳道；
3. 到克里特島，建立教會，並將提多留在克里特，自己乘船到亞細亞；
4. 順道到訪歌羅西，探訪腓利門和阿尼西謀；
5. 之後到訪以弗所，此時提摩太已和保羅一起；
6. 途經特羅亞往馬其頓，當時正值春夏之間，保羅留下了外衣；
7. 到達腓立比，寫了《提摩太前書》給仍在以弗所的提摩太；
8. 短暫回到以弗所與提摩太會面；
9. 到了米利都，留下特羅非摩治病，自己再回到馬其頓，可能是乘船直接過去；
10. 南下哥林多，寫了《提多書》給提多，吩咐他立刻離開克里特，要在冬天前趕到尼哥坡里；
11. 到達尼哥坡里後，似乎未及與提多見面，在冬天前已被捕，立刻被押送到羅馬；
12. 在羅馬監獄寫了《提摩太後書》給提摩太，著他趕快來到羅馬。

336 計劃到尼哥坡里過冬

以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。

(提摩太後書 4:20 和合本)

我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。

同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！

(提多書 3:12-15 和合本)


之後的行程，保羅應該回到歐洲，在到達哥林多後，再轉到尼哥坡里。尼哥坡里與哥林多相距200 多公里，位於雅典以西，彼鄰亞得里亞海，和意大利半島遙遙相望，保羅打算在那裏過冬。但在寫信給提多時，他應該還未到達，估計書信是寫於馬其頓某處，或哥林多，然後委託亞提馬或推基古，將書信帶到克里特。這封留存下來的書信，就是《新約聖經》中的《提多書》。

在信中，保羅吩咐提多趕緊離開克里特，到尼哥坡里和他會合，相信那時已是秋天了，在冬季行船，並不容易。

尼哥坡里
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特羅非摩是在甚麼時候病倒的呢？保羅沒有詳加說明，但應該是發生在他將提摩太留在以弗所之後，否則提摩太也會知道特羅非摩的情況，保羅無需在書信中提及。由於特羅非摩病倒一事是記載在《提摩太後書》，保羅在歐亞大陸的最後行程蹤，就很視乎他在到達歐洲的馬其頓後，能否完成他在《提摩太前書》所許下的心願，再次回到亞細亞的以弗所，與提摩太相會。

如果保羅真的能夠再次回到以弗所去和提摩太見面，那代表當時特羅非摩還未病倒，他可能一直陪伴保羅，作為保羅旅途上的助手。直到他們再次離開以弗所，特羅非摩才病倒，保羅唯有將他留在米利都，讓當地的門徒照顧他。若是如此，提摩太就不會知道特羅非摩病倒的事，保羅在《提摩太後書》中提及就合情合理了。

米利都是個港口城市，保羅很可能直接從這裡，經水路到哥林多。保羅可能原本是打算經特羅亞回歐洲的，但因為特羅非摩，保羅決定臨時改經米利都，安頓好特羅非摩後，就直接乘船走了，留在特羅亞的那件外衣，也未能取回。

當然，這一切都是推斷，保羅的實際行程，只有他自己知道。

參考：

尼哥波立   (Nicopolis)
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=3995&top=0200

335 回到以弗所與提摩太見面

我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

(提摩太前書 3:14-15 和合本)

這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉着預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

(提摩太前書 4:11-16 和合本)


獲釋後，保羅曾到過以弗所，他將提摩太留在當地，自己就起程往馬其頓去。之後所發生的事情就不太清楚了，估計保羅到了馬其頓後，會在腓立比停留，很可能在腓立比寫了《提摩太前書》給仍在以弗所的提摩太。在沒有長途電話，沒有 Whatsapp 的年代，書信是唯一傳遞信息的工具。科技的缺乏，對後世反而是福氣，因為保羅當年的一字一句，就這樣被保存了下來，我們今天也可以閱讀。

以弗所亞底米神廟遺址
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在《提摩太前書》裡，保羅曾兩次說過，自己正計劃再到以弗所去見提摩太。若然這事最終能夠實現，那次應該是保羅最後一次踏足他的故鄉亞細亞，因為下一次的歐洲之行，已是保羅的不歸路。

334 從亞細亞到馬其頓

我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉着你們的禱告，必蒙恩到你們那裏去。

(腓利門書 1:21-22 和合本)

奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。

(提摩太前書 1:1-5 和合本)

我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

(提摩太後書 4:13 和合本)

保羅將提多留在克里特之後，他應該會乘船回到亞細亞，即現今土耳其的亞洲部份。此時，按道理應該會有人陪伴保羅，但詳細情況不得而知。

之前在羅馬被軟禁的時候，保羅曾寫信給住在歌羅西的好友腓利門，並請腓利門為他預備地方。估到了亞細亞之後，保羅會到歌羅西一趟，與腓利門和阿尼西謀，以及一眾歌羅西的門徒見面。

保羅將提摩太留在以弗所
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之後，保羅應該到了以弗所，這個他曾經留下來傳道兩年的地方。當時提摩太已和保羅會合，兩人在以弗所逗留了一段時間後，保羅就留下提摩太，自己往馬其頓去。估計保羅到了位於馬其頓的腓立比，探望腓立比教會，並在腓立比寫了《提摩太前書》，託人將書信送到以弗所。

《提摩太前書》是保羅出獄後的第一封書信，也是《新約聖經》的第十一卷「保羅書信」。

留在特羅亞的外衣

特羅亞是歐亞大陸接壤的港口城市，在以往的旅程，保羅都比較喜歡採用陸路往來歐亞兩地。選擇陸路可以讓保羅順道探訪沿途的教會，保羅亦曾多次到訪特羅亞。

我們不知道保羅是什麼時候將外衣留在特羅亞，但他既然將外衣留下，代表當時很可能已接近夏天。較合理的推算是，保羅在克里特過冬，春天時到達以弗所，將提摩太留下後就急忙往馬其頓去。到達特羅亞後，由於天氣已經變暖，他就將外衣留下，之後就一直沒有取回，所以吩咐提摩太將外衣帶給他。

333 途經克里特

神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑着神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉着傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按着神－我們救主的命令交託了我。現在寫信給提多，就是照着我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！

我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。

(提多書 1:1-16 和合本)


保羅甚麼時候到過克里特呢？三次的傳道之旅都沒有記錄保羅一行人曾到訪克里特，而在「第三次傳道旅程」完結，回到耶路撒冷後，保羅隨即被捕，被押送到凱撒利亞，並在當地的牢房內待了兩年。在審訊中，由於保羅提出要上告於凱撒，士兵就押送他，經水路到羅馬。

當時正值秋天，起初的行船已不順利，幾經辛苦才到了克里特，那時風浪更大，保羅力勸船員留在佳澳過冬不果，結果就遇上海難，船隻在馬耳他撞毀，幸船員都保住了性命。

往羅馬的旅程，行程急速，在克里特幾乎沒有停下腳步，加上保羅是被扣押，沒有可能在島上傳福音，更枉論建立教會。《提多書》的經文是其中一個支持保羅能夠從羅馬獲釋的證據，相信他獲釋後，曾經和提多到過島上傳福音，並建立教會，說不定在之前被押送至羅馬時，保羅已認識了一些當地人，自由後決定回來探望島上的朋友，並向他們傳福音，後來見教會漸漸成長，便將提多留在克里特，自己繼續前往其他地方，探望各地的弟兄姊妹。

克里特的聖提多教堂
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實情如何不得而知，我們只能在書信的片言只語中推敲，若然屬實，很可能是保羅到訪西班牙後，回程時在克里特停留。

332 到西班牙傳道

我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：

未曾聞知他信息的，將要看見；
未曾聽過的，將要明白。

我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。

但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。我也曉得，去的時候必帶着基督豐盛的恩典而去。

(羅馬書 15:20-29 和合本)


在「第三次傳道旅程」臨近結尾時，保羅曾停留哥林多三個月，並撰寫了《羅馬書》給當時的羅馬教會。在信中，保羅提到他打算在到訪耶路撒冷後，就轉到西班牙傳道，並在路過意大利時，探望羅馬教會。誰知這趟旅程卻延誤了接近五年之久。

保羅在獲釋後，很可能會履行計劃，到西班牙傳道。當時的西班牙，是羅馬帝國最西面的彊土，再往西走，即現今的大不列顛，已經蠻荒世界。

如果保羅真的有到過西班牙，塔拉戈納很可能就是他的登岸點
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保羅是否真的到過西班牙？沒有證據。他在西班牙有何經歷？不清楚。這裏給予大家想像的空間。

參考：

Paul's Missionary Journey to Spain: Tradition and Folklore
https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/240d98d46822eef693484c34c5aecf0d.pdf/BA_1978-2_PaulsMissionary.pdf

331 打發提摩太到腓立比

我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得着安慰。因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；但我靠着主自信我也必快去。

(腓立比書 2:19-24 和合本)


《新約聖經》的歷史記錄部份，到《使徒行傳》第 28 章就完結了。耶穌在世時，四部《福音書》記錄了他的生平，以及他的教導，和他所行過的神蹟。各《福音書》分別由四位不同的作者撰寫，他們撰寫的內容，觀點和角度都有不同。四部《福音書》相輔相成，構建出一幅耶穌生平立體圖。

耶穌升天後，緊接著就是使徒的年代。後世對使徒間彼此的經歷，和初代教會發展的認知，主要依靠《使徒行傳》的記載，偶然添上教牧書信作輔助，我們仍可見到一份清晰的教會發展紀錄。

哪《使徒行傳》之後又發生了什麼事呢？《新約聖經》並未就此完結，然而往後的事卻再沒有一篇歷史描述作大綱，我們只能從各封教牧書信中，像偵探一樣，尋找當中的蛛絲螞跡，從而推斷往後所發生的事。

部份內容只是一些計劃，能否如願並不確定，部份內容是撰書人的回憶，我們相信這些事都確實發生過，但發生在何時，以及發生的次序，我們只能以當時的環境和地理作推斷，是否確實如此，只有當事人才知道。其實，就連在羅馬軟禁兩年後，保羅是否能夠獲釋，神學家對此也有不同的意見。

我相信保羅是可以獲釋的，就以這個假設寫下去吧。

在腓立比遺跡中，找到一塊有保羅名字的馬賽克
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在軟禁期間，保羅寫了四封「監獄書信」給歐亞兩地的眾教會和門徒，當中寫給腓立比教會的《腓立比書》，保羅在書中寫道，在事件了結後會派提摩太到當地。相信在保羅獲釋後，提摩太就出發離開羅馬，到腓立比去。

330 二人出發往亞細亞

今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。

(以弗所書 6:21-22 和合本)


在羅馬被軟禁的兩年間，保羅一共寫了四封「監獄書信」，《以弗所書》應該是最後一封。這封書信，連同交給歌羅西和老底嘉教會的《歌羅西書》，以及寫給腓利門的《腓利門書》，都是交託推基古和阿尼西謀送到亞細亞的。

保羅交託推基古把《以弗所書》送到以弗所

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由於保羅沒有在《以弗所書》中提及阿尼西謀，估計他們的行程是先經海路到土耳其南部，然後直接北上到歌羅西，阿尼西謀留在那裏，回到腓利門家。而推基古就再往南折返到老底嘉，回程時逃經以弗所，跟著可能經陸路回羅馬，順道探訪希臘的眾教會。當然，這些都是假設，實際路線如何，只有他們才知道。但無論如何，這三封書信就一直流傳至今，成為《新約聖經》的一部份。

之後又如何呢？

兩年的軟禁後，保羅應該有面見凱撒的機會。保羅在亞得里亞海遇海難時，曾在船上見到異象，神的使者向保羅保證，他可以面見凱撒，此話既記錄在《聖經》上，相信此應許必定成事。

因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 (使徒行傳 27:23-25 和合本)

但審判的結果會如何呢？由於之前在凱撒利亞，亞基帕王已宣告保羅的罪其實不重，相信保羅在面見凱撒，陳明過中的因由後，應該會被釋放。

於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」 (使徒行傳 26:30-32 和合本)

當然，也有學者認為凱撒不會釋放保羅，因為當時在位的凱撒是尼祿王，這人就是派兵毀滅耶路撒冷聖殿的暴君，他驅趕並殺戮猶太人，並大肆逼害基督徒，此君不可能會釋放保羅，認為保羅是一直被困在羅馬，直到離世。

我比較相信保羅會被釋放的說法，因為當時只是公元 62年，對猶太人和對基督徒的大逼害是發生在四年之後，此時的尼祿可能仍未如此兇殘。加上神的使者所應許的話「你必定站在凱撒面前」，未必一定是指面對面見到凱撒，尼祿貴為一國之君，保羅雖是羅馬公民，也未必有親自面聖的機會，只要保羅有機會在凱撒的宮殿內完成所有法律程序，使者的那句話已經是實現了。如果審訊保羅的人不是尼祿本人，而是他的手下，那判決就應該會以事實為依據，保羅應該會獲釋。

順帶一提，這時耶路撒冷的教會正大遭逼害，雅各亦在這年殉道。有關雅各殉道一事，可參考以下的講道：

329 打發推基古和阿尼西謀到歌羅西和老底嘉

有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。

(歌羅西書 4:7-9 和合本)

請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」

我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！

(歌羅西書 4:15-18 和合本)


被軟禁期間，保羅不能隨意離開住所，唯有寫信勸勉眾教會，並託人將書信送出。在這兩年間，除了《腓立比書》外，保羅在後期還寫了《腓利門書》、《歌羅西書》和《以弗所書》。

推基古和阿尼西謀受命將三封書信帶到亞細亞的三間教會，這是一段長途旅程。阿尼西謀是住在歌羅西的門徒，腓利門的僕人，而推基古也是亞細亞人，他在保羅「第三次傳道旅程」時，曾經加入過保羅的傳道團一段時間，現在仍是保羅的好幫手。《歌羅西書》是一封寫給兩間教會的書信，保羅著他們將書信帶到歌羅西，待那裏的門徒閱讀過後，再將書信帶到老底嘉教會給門徒閱讀。

歌羅西城遺址
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從書信中，我們知道部份當年在歌羅西和老底嘉教會門徒的名字。

328 幫助阿尼西謀歸信

為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！

我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或譯：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。

我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裏去；他是我心上的人。我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。

你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我－保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裏得暢快。

(腓利門書 1:1-20 和合本)


《腓利門書》是「保羅書信」中最短的一封，全書只有 25 節，它不是一封公開的教會書信，而是私人書信，這是一封保羅寫給弟兄腓利門的信。

阿尼西謀到底是誰呢？他的名字在《歌羅西書》中出現過，保羅委託他和推拉古，將三封「監獄書信」，從羅馬送到亞細亞的教會。腓利門是歌羅西教會的門徒，他富有又熱心於教會事奉，將自己的家開放作聚會的地方，保羅認識腓利門，大家是好朋友。

阿尼西謀
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阿尼西謀是腓利門的僕人，但不知為何他逃走了，後來保羅在羅馬軟禁期間認識了他，並幫他受洗歸入基督。雖然阿尼西謀已經成為了基督徒，但法律上他仍虧欠了腓利門，保羅希望透過書信令兩人的關係可以和解。在世間，他們的是主僕關係，在基督裡，他們卻是兄弟，但保羅不想用教牧的名義去強迫腓利門接納阿尼西謀，他希望一切都是出於自願和愛。

327 打發以巴弗提到腓立比

然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。他實在是病了，幾乎要死；然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人；因他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。

(腓立比書 2:25-30 和合本)

我勸友阿蝶和循都基，要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。

(腓立比書 4:2-3 和合本)


在被軟禁的兩年裡，由於無法離開所租住的房子，保羅寫了多封書信給附近的教會，並委託他的同工將書信傳遞出去。而其中一封較早寫成的書信，就是寫給腓立比教會的《腓立比書》。

《腓立比書》是一封十分正面，激勵人心的書信，很難想像信是在被軟禁的情況下寫成的，可見保羅是如此清心，即使現實多麼殘酷，只要仰望基督，就能得到喜樂。

以巴弗提
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將《腓立比書》交到腓立比教會的是以巴弗提，他是腓立比教會的使者。在保羅「第二次傳道旅程」時，就是以巴弗提將金錢從腓立比帶到帖撒羅尼迦，以供保羅所需。保羅與以巴弗提是好兄弟，可能是以巴弗提為了照顧保羅，過度疲勞而生病，甚至幾乎要死，在病癒後，保羅決定叫以巴弗提回腓立比，並將書信帶去，免腓立比教會的弟兄姊妹過於擔心。

書信亦告訴我們當時的腓立比教會有些甚麼人，例如有友阿蝶、循基都和革利免。

326 在羅馬被軟禁兩年

保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

(使徒行傳 28:30-31 和合本)

與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。所親愛的醫生路加和底馬問你們安。

(歌羅西書 4:10-14 和合本)

為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們！

(腓利門書 1:23-25 和合本)

在到達羅馬後，由於保羅並不是重犯，加上他是羅馬公民，所以不用坐囚，可以住在自己所租住的房子裡，自由接待訪客，但他仍需被鎖鏈鎖上，並由士兵看守，行動受到限制，情況類似今天的軟禁。不過這樣的安排已經足夠了，保羅可以和羅馬的弟兄走在一起，並寫信勸勉遠方的弟兄姊妹，堅固眾教會。

保羅在羅馬被軟禁兩年
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路加對這兩年內所發生過的事描述不多，幸從保羅的書信中，我們可以知道當時有那些門徒在陪伴保羅。特別留意的是馬可的出現，他在「第一次傳道旅程」時，因為捱不住苦，離開了傳道團，因此保羅在及後的「第二次傳道旅程」不願讓他一起。這事甚至引致保羅與好友巴拿巴意見不合，並彼此分道揚鑣。但經歷過這些事之後，保羅已變得寬容，馬可當時也在羅馬，並常與保羅一起。

保羅在這段時間內寫了多封書信給教會或個人，這些被稱為「監獄書信」的有《腓立比書》、《腓利門書》、《歌羅西書》和《以弗所書》。

《使徒行傳》就此完結，整本《聖經》的歷史書部份也在此結束。明天，我們會從這些「監獄書信」中，了解更多保羅在這兩年內所做過的事。

參考：

巴拿巴的表弟馬可https://www.ccbiblestudy.org/Topics/001Messages/024%E5%B7%B4%E6%8B%BF%E5%B7%B4%E7%9A%84%E8%A1%A8%E5%BC%9F%E9%A6%AC%E5%8F%AF.htm

325 在羅馬向猶太人講論福音

過了三天，保羅請猶太人的首領來。他們來了，就對他們說：「弟兄們，我雖沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規條，卻被鎖綁，從耶路撒冷解在羅馬人的手裏。他們審問了我，就願意釋放我；因為在我身上，並沒有該死的罪。無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於凱撒，並非有甚麼事要控告我本國的百姓。因此，我請你們來見面說話，我原為以色列人所指望的，被這鍊子捆鎖。」他們說：「我們並沒有接着從猶太來論你的信，也沒有弟兄到這裏來報給我們說你有甚麼不好處。但我們願意聽你的意見如何；因為這教門，我們曉得是到處被毀謗的。」

他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓處來。保羅從早到晚，對他們講論這事，證明神國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。他所說的話，有信的，有不信的。他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：

你去告訴這百姓說：
你們聽是要聽見，卻不明白；
看是要看見，卻不曉得；
因為這百姓油蒙了心，
耳朵發沉，眼睛閉着；
恐怕眼睛看見，耳朵聽見，
心裏明白，回轉過來，
我就醫治他們。

所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」（有古卷加：保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。）

(使徒行傳 28:17-29 和合本)


《使徒行傳》已接近尾聲，路加引用舊約《以賽亞書》的經文作全書的結尾，剛好與耶穌在世時所說的話相呼應。在《馬太福音》十三章，耶穌引用過相同的經文，當時他正在加利利傳道，聽道的都是猶太人，當中有些人相信耶穌，也有些人不信，門徒問耶穌為何講道時要用比喻，耶穌就用這段經文回答門徒。

保羅向住在羅馬的猶太人傳福音
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保羅現在向住在羅馬的猶太人傳福音，就跟耶穌當年所做的一樣。而羅馬的猶太人對福音的反應，就跟他們在遠方的同鄉一樣，是有些人信，有些人不信，隨後，保羅以耶穌的話回應那些不信的人。

「新約聖經史」也接近尾聲了，福音的信息都已經聽過了，有由耶穌親口說的，也有由使徒親口說的，你是心裡領受，並有所行動，還是「耳朵發沉，油蒙了心」？

324 到達羅馬

過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行；這船以「宙斯雙子」為記，是在那海島過了冬的。到了敘拉古，我們停泊三日；又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。

進了羅馬城，（有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

(使徒行傳 28:11-16 和合本)

問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

(羅馬書 16:3-16 和合本)


保羅一行人終於回到了文明社會，敍拉古是意大利西西里島上的一個港口，再往北上，不到幾天就到達意大利半島，在那裡有教會的弟兄姊妹接待他們。羅馬教會不是直接由保羅建立，但福音就像星火燎原一樣，一直傳開去。

對於羅馬教會的門徒，保羅是他們的恩人，沒有保羅向外邦人打開傳道之門，他們就不會認識福音，救恩也只流傳於猶太社群之中。現在他們終於能夠跟這位恩師見面，一定是高興不矣，立刻就要留他住上一個星期。

從耶路撒冷來到羅馬

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《羅馬書》的結尾附上冗長的問候語，閱讀時難免感到沉悶，一般直接跳過就算，反正當中又沒有甚麼神學訊息。其實那些在書信中出現的名字，就是羅馬教會的弟兄姊妹，聖經沒有對他們的經歷詳加敍述，但保羅從耶路撒冷遠道而來，接待保羅的就是他們。

作為華人，能夠認識到福音，也是靠前輩的傳承，無論是我的教會也好，別的教會也好，都感激他們為主所作的犧牲。就像《和合本聖經》，已是一百年前的翻譯，翻譯團隊早已不在人世，但他們遺下的聖經譯本，現在還用得著，每個主日，他們所翻譯的經文，都在華人教會中誦讀。

323 在馬耳他登岸

我們既已得救，才知道那島名叫馬耳他。土人看待我們，有非常的情分；因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：「這人必是個兇手，雖然從海裏救上來，天理還不容他活着。」保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。土人想他必要腫起來，或是忽然仆倒死了；看了多時，見他無害，就轉念，說：「他是個神。」

離那地方不遠，有田產是島長部百流的；他接納我們，盡情款待三日。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺着。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。他們又多方地尊敬我們；到了開船的時候，也把我們所需用的送到船上。

(使徒行傳 28:1-10 和合本)


在保羅的年代，馬耳他並不是一個未開發的小島，經文用「土人」來稱呼當地的居民，只是因為他們大都不懂說希臘語。

醫治島長部百流的父親
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聖靈藉著船難，將保羅一行人帶到馬耳他，也同時將福音傳到島上，保羅在島上所做的事，不就是當年耶穌所作的嗎？

到今日，馬耳他都是一個基督教國家，島上建有多所教堂，紀念保羅曾踏足此地。傳統相信島長部百流帶領島民歸信基督，令馬耳他成為西歐第一個基督教國家，不過這些都沒有歷史憑據。

322 遇上海難

這時，微微起了南風，他們以為得意，就起了錨，貼近克里特行去。不多幾時，狂風從島上撲下來；那風名叫「友拉革羅」。船被風抓住，敵不住風，我們就任風颳去。貼着一個小島的背風岸奔行，那島名叫高大，在那裏僅僅收住了小船。既然把小船拉上來，就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底沙灘上擱了淺，就落下篷來，任船飄去。我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裏。到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。

眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間，說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。」

到了第十四天夜間，船在亞得里亞海飄來飄去。約到半夜，水手以為漸近旱地，就探深淺，探得有十二丈；稍往前行，又探深淺，探得有九丈。恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海裏，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說：「這些人若不等在船上，你們必不能得救。」於是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去。

天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說：「你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事；因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。」保羅說了這話，就拿着餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。於是他們都放下心，也就吃了。我們在船上的共有二百七十六個人。他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裏，為要叫船輕一點。

到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裏；同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順着風向岸行去。但遇着兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有洑水脫逃的。但百夫長要救保羅，不准他們任意而行，就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸；其餘的人可以用板子或船上的零碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸。

(使徒行傳 27:13-44 和合本)


當年的亞得里亞海與今天的亞得里亞海範圍不同，在當時，亞得里亞海泛指意大利南面一帶的海域，此時，保羅的船已離開了佳澳，在克里特島以西航行。他們本來只是打算前往克里特島西端的港口菲尼基過冬，可惜卻遇上風浪，越飄越遠。

半個月的時間在海上飄蕩，死亡陰影一直籠罩，唯恐糧水耗盡，眾人都不敢吃喝，船上彌漫著一遍絕望，情形就如新冠疫情，大家都仿佛被困在船上，不知風浪何時才會完結。

對船上的人，神的恩典是大的，他們可說是自作自受，保羅曾勸他們留在佳澳過冬，但他們不聽，現在卻仍有保羅在船上作他們的明燈，並且他們最終都能全部得救。全球疫情，絕大部份人都是受害者，患病去世的很多，神並沒有派遣先知，去告訴我們何時才真正走出暗影。

聖保羅海難小教堂
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我相信，神會容許逆境出現，但不代表這些都是神希望發生的，反而，神期望我們在逆境中學習。逆境就像是一份功課，他的出現並沒有什麼公平與否，但卻是我們成長的良機。

321 出發去羅馬

非斯都既然定規了，叫我們坐船往意大利去，便將保羅和別的囚犯交給御營裏的一個百夫長，名叫猶流。有一隻亞大米田的船，要沿着亞細亞一帶地方的海邊走，我們就上了那船開行；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。第二天，到了西頓；猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。

從那裏又開船，因為風不順，就貼着塞浦路斯背風岸行去。過了基利家、旁非利亞前面的海，就到了呂家的每拉。在那裏，百夫長遇見一隻亞歷山大的船，要往意大利去，便叫我們上了那船。一連多日，船行得慢，僅僅來到革尼土的對面。因為被風攔阻，就貼着克里特背風岸，從撒摩尼對面行過。我們沿岸行走，僅僅來到一個地方，名叫佳澳；離那裏不遠，有拉西亞城。

走的日子多了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就勸眾人說：「眾位，我看這次行船，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞，連我們的性命也難保。」但百夫長信從掌船的和船主，不信從保羅所說的。且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說，不如開船離開這地方，或者能到菲尼基過冬。菲尼基是克里特的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。

(使徒行傳 27:1-12 和合本)


此時已是公元 59 年，保羅兩年前在耶路撒冷被捕，一直被關押在凱撒利亞。由於曾提出要上告於凱撒，在亞基帕王的同意下，非斯都逐押送保羅離開凱撒利亞，到羅馬去見凱撒。

這其實是個很好的安排。首先，羅馬本來就是保羅希望到訪的地方，加上此時猶太人仍未打消要殺保羅的念頭，若然非斯都在凱撒利亞釋放保羅，他很可能立刻就受到猶太人的埋伏，因而喪命。現在，由於審訊尚未算結束，保羅的身份仍然是一名囚犯，非斯都就有責任令這名羅馬公民完成應有的審訊，所以他反過來要保護保羅，確保他能平安上路。在四面埋伏的環境下，最安全的交通工具莫過於是「警車」了。

凱撒利亞是位於地中海的一個人工港口，羅馬時期興建的堤壩，有部份至今仍然存在。在古時，海路是一個方便又經濟的運輸方式，所以，沿海城市經濟都比較發達，旅程的第一個中途站西頓，也是一個沿海城市，當年耶穌都曾到過那裏。

從凱撒利亞開船出發，沿著地中海，理論上可以直接駛到羅馬，但旅途其實並不簡單，船難是常有。

西頓以後，他們沿著塞浦路斯北岸往西行，但沒有靠岸，直接駛到土耳其的每拉，他們在此登岸換另一艘船，此時旅程只行了五分一左右。

從每拉出發，第二艘船原本是直接駛往意大利，但因為風向不佳，船隻駛到土耳其的革尼土後，就轉至西南方向，往克里特島駛去，並沿著克里特島的南岸航行，到達了佳澳。

佳澳
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佳澳是克里特島南岸的一個小漁村，當時已過贖罪日，大約是十月尾了，冬天很快就到，船長希望再向西航行，到達克里特島西端的菲尼基後，就在那裡過冬。菲尼基是克里特島上的大港口，離佳澳不遠，駛往那裏應該困難不大，所以沒有人聽取保羅的意見，留在佳澳過冬。保羅是被押送的犯人，無可奈何也只得跟從，結果就出了事兒！

320 在亞基帕王前受審

過了些日子，亞基帕王和百妮基氏來到凱撒利亞，問非斯都安。在那裏住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。及至他們都來到這裏，我就不躭延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。告他的人站着告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活着的。這些事當怎樣究問，我心裏作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事聽審嗎？』但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到凱撒那裏去。」亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」

第二天，亞基帕和百妮基大張威勢而來，同着眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裏，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活着。』但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」

亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說：「亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。他們若肯作見證就曉得，我從起初是按着我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。現在我站在這裏受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」

「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照着我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。你起來站着，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」

「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。因此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對着尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」

保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或譯：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」保羅說：「無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」

於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」

(使徒行傳 25:13-27, 26:1-32 和合本)


一段很長的經文，橫跨兩個《使徒行傳》的章節。我有想過是否要將整段記錄，分成兩天載於網誌上，但考慮到事件的連貫性，還是決定一氣呵成地看完它。

五個希律

亞基帕王是誰呢？他的全名是希律·亞基帕二世，是大希律的曾孫，希律·亞基帕一世的大兒子。

大希律就是當年耶穌出生時，下令屠殺所有猶太男嬰的王，大希律死於公元前四年，在他死後，耶穌一家才由埃及回到拿撒勒。而希律·亞基帕一世也和他的爺爺一樣，大力逼害教會，他殺了使徒西庇太的兒子雅各，後來被上帝懲罰，死於蟲咬。

在希律·亞基帕一世死後，希律·亞基帕二世接續他父親成為猶太地的分封王，當時他只有 17 歲，在他之上還有凱撒大帝。因為年幼，凱撒派了巡撫來協助他執政，包括腓力斯和非斯都。

《聖經》亦有提及另外兩位希律，一位是接續大希律作王的亞基老，他由於欺壓猶太人，被凱撒罷免。另一位是大希律的小兒子，希律·安提帕，他接續哥哥亞基老作王，後來娶了他兄弟腓利的妻子希羅底為妻，被施洗約翰責備，因而斬了施洗約翰的頭。他亦是審訊耶穌的那位希律。

總之，除亞基老外，希律家族為求管治好這片分封地，每位王都努力地討好這片土地的主人猶太人。可惜，一切最終都是途然，亞基帕王最後都按奈不住猶太人對羅馬政府的反抗，在經歷了多次起義後，羅馬軍隊最終於公元 66 年摧毀了耶路撒冷，移平了聖殿，猶太人被屠殺，被驅散，完全應驗了耶穌的預言，希律家族也失去了領導地位，王朝正式告終。

保羅在亞基帕王前受審
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看畢這段經文，應該會體會到，這真是一趟傳道旅程，雖然保羅是被扣押，但帶領著旅途的不是兵丁，而是聖靈。保羅也像以往的旅程一樣，隨走隨傳，無論是對著腓力斯，還是非斯都，甚至是亞基帕王，以至議會裡的人，保羅都對他們傳講基督。在保羅眼中，王也好，官也好，他們都是人，都需要福音。我都希望我居住的城市，居住的國家，我們的領導人，有天都可以相信福音。這很天真？或許，但我相信保羅的心志也是一樣。

五位希律，四位都與福音擦身而過，但他們都沒有成為基督徒。不過，保羅的努力沒有白廢，教會一直傳承下來，在三百年後，羅馬帝國終於有一位君王，受洗成為了基督徒。不過，那又是另一則故事了。

參考：

四 希律王是誰？有那幾個？( 太二16)
https://www.glorypress.com/devotional/BibleQA.asp?CID=1&SID=1&QAID=4

亞基帕二世曾被邀聽使徒保羅的申辯與效忠羅馬政府至死
http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E6%96%B0%E7%B4%84%E8%83%8C%E6%99%AF/%E4%BA%9E%E5%9F%BA%E5%B8%95%E4%BA%8C%E4%B8%96%E6%9B%BE%E8%A2%AB%E9%82%80%E8%81%BD%E4%BD%BF%E5%BE%92%E4%BF%9D%E7%BE%85%E7%9A%84%E7%94%B3%E8%BE%AF%E8%88%87%E6%95%88%E5%BF%A0%E7%BE%85%E9%A6%AC%E6%94%BF%E5%BA%9C%E8%87%B3%E6%AD%BB

319 非斯都上任

非斯都到了任，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。非斯都卻回答說：「保羅押在凱撒利亞，我自己快要往那裏去」；又說：「你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。」

非斯都在他們那裏住了不過十天八天，就下凱撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站着，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。保羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有干犯。」但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏聽我審斷這事嗎？」保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裏去。」

(使徒行傳 25:1-12 和合本)


保羅被關了兩年後，新巡撫非斯都接替了腓力斯，管治猶太省。但猶太領袖仍未打消除掉保羅的念頭，他們見有新巡撫上任，又再設計要殺害保羅。

非斯都審理保羅的案件
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保羅知道猶太領袖的詭計，也知道新上任的非斯都為了要更快地掌控這地，會不惜將自己交給猶太領袖來換取支持。提出要上告於凱撒是保羅唯一可以令自己脫險的方法，保羅是羅馬公民，羅馬公民若感到審訊不公，可要求直接將案件交由皇帝審理。保羅提出如此要求，非斯都也無可奈何，只好准他，並保護他。討好猶太人的事，唯有另找辦法。

在逼不得意下，保羅為了保命，提出了上告於凱撒的要求。要上告於凱撒，就必先到羅馬，代表非斯都除了不可以將保羅送到耶路撒冷，還要安排押送他到羅馬。羅馬不就是保羅在第三次傳道之旅末段時，想要到達的地方嗎？可見此時的保羅雖然是被鎖上鎖鍵，但聖靈仍在帶領著他的腳步。

318 在凱撒利亞被囚兩年

過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。保羅被提了來，帖土羅就告他說：「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因着你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目，連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。 （有古卷加：要按我們的律法審問，不料，千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裏來。）你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」眾猶太人也隨着告他說：「事情誠然是這樣。」

巡撫點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。他們現在所告我的事並不能對你證實了。但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，並且靠着神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。過了幾年，我帶着賙濟本國的捐項和供獻的物上去。正獻的時候，他們看見我在殿裏已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶太人。他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」

腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。

過了幾天，腓力斯和他夫人－猶太的女子土西拉－一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。

過了兩年，波求‧非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裏。

(使徒行傳 24:1-27 和合本)


「我相信上帝的，雖然我不是基督徒。」「如果要我選擇一個宗教，我會選基督教，因為我覺得基督教最合理。」「我雖然不返教會，但我也是基督徒啊！」「我都想做一個虔誠的基督徒，但要我每星期都返教會實在不行，你知道嗎？我實在太忙了！等我退休吧，我會返教會的，我相信神會給我機會，不會讓我早死。」

這些話不是我瞎篇的，我實在聽得太多了，都是出自朋友的口，奇怪的是，他們互不相識，但所說的話，何其相似！

腓力斯就是這樣的一個人。他有學識，聽過保羅所傳的福音，也相信上帝，甚至敬畏上帝。但同時，他也是一名地方官，地位不非，要他放下身段，與基督徒一起，凡物公用，他又不想作出這樣的犧牲。腓力斯就跟那憂憂愁愁地離開耶穌的少年財主一樣。

腓力斯和他夫人土西拉聽保羅講道
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為了填補內心的愧咎，腓力斯運用權力，強留保羅於凱撒利亞，案件放著不審理，為要每天都聽到保羅的道，這樣一拖就是兩年，然而，聽道不行道是沒有用的。

只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。 (雅各書 1:22-24 和合本)

就跟很多人一樣，偶爾看一下基督教節目，或是當當義工，捐一些錢，然後自我感覺良好，其實不單救不到自己，還害了身邊所愛的家人。

317 密謀殺害保羅

到了天亮，猶太人同謀起誓，說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」這樣同心起誓的有四十多人。他們來見祭司長和長老，說：「我們已經起了一個大誓，若不先殺保羅就不吃甚麼。現在你們和公會要知會千夫長，叫他帶下保羅到你們這裏來，假作要詳細察考他的事；我們已經預備好了，不等他來到跟前就殺他。」保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。

保羅請一個百夫長來，說：「你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」於是把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那裏，求我領這少年人來見你；他有事告訴你。」千夫長就拉着他的手，走到一旁，私下問他說：「你有甚麼事告訴我呢？」他說：「猶太人已經約定，要求你明天帶下保羅到公會裏去，假作要詳細查問他的事。你切不要隨從他們；因為他們有四十多人埋伏，已經起誓說，若不先殺保羅就不吃不喝。現在預備好了，只等你應允。」於是千夫長打發少年人走，囑咐他說：「不要告訴人你將這事報給我了。」

千夫長便叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往凱撒利亞去；也要預備牲口叫保羅騎上，護送到巡撫腓力斯那裏去。」千夫長又寫了文書，大略說：「克勞第‧呂西亞，請巡撫腓力斯大人安。這人被猶太人拿住，將要殺害，我得知他是羅馬人，就帶兵丁下去救他出來。因要知道他們告他的緣故，我就帶他下到他們的公會去，便查知他被告是因他們律法的辯論，並沒有甚麼該死該綁的罪名。後來有人把要害他的計謀告訴我，我就立時解他到你那裏去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：願你平安！）」

於是，兵丁照所吩咐他們的，將保羅夜裏帶到安提帕底。第二天，讓馬兵護送，他們就回營樓去。馬兵來到凱撒利亞，把文書呈給巡撫，便叫保羅站在他面前。巡撫看了文書，問保羅是哪省的人，既曉得他是基利家人，就說：「等告你的人來到，我要細聽你的事」；便吩咐人把他看守在希律的衙門裏。

(使徒行傳 23:12-35 和合本)


由於之前兵丁虧待過保羅，千夫長為免再惹麻煩，今次決心要保護他的人生安全，於是夜晚偷偷地護送保羅離開耶路撒冷，送他到猶大省的行政首府凱撒利亞，即今日的特拉維夫附近。

凱撒利亞
（相片由本人拍攝）

不經不覺，旅程又開始了，雖然是被押送，但有人稱這段新旅程為保羅「第四次傳道之旅」。此話不無道理，以往的三次傳道之旅，實際安排的行程很少，都是由聖靈帶領。現在保羅雖然是被扣押，但從經文中可以很清楚地見到聖靈在背後作工。新的旅程開始了，的而且確，這是一趟傳道之旅，在往後的經文，我們見到保羅雖然被鎖上鎖鍵，但依然隨走隨傳。

316 保羅在公會前申訴

第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。

保羅定睛看着公會的人，說：「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑着良心，直到今日。」大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站着的人打他的嘴。保羅對他說：「你這粉飾的牆，神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」站在旁邊的人說：「你辱罵神的大祭司嗎？」保羅說：「弟兄們，我不曉得他是大祭司；經上記着說：『不可毀謗你百姓的官長。』」

保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來，會眾分為兩黨。因為撒都該人說，沒有復活，也沒有天使和鬼魂；法利賽人卻說，兩樣都有。於是大大地喧嚷起來。有幾個法利賽黨的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼惡處，倘若有鬼魂或是天使對他說過話，怎麼樣呢？」那時大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。

當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」

(使徒行傳 22:30, 23:1-11 和合本)


形勢對保羅十分不利，羅馬帝國雖說是法治之邦，但法律向猶太領袖傾斜，大祭司擁有特權，單單是對大祭司不敬，已經可以被定罪。猶太領袖唯一不可作的，就是判人於死，定死罪的權柄仍在羅馬人手上。話雖如此，為怕引發動亂，羅馬人一般都會依從猶太人的決定，耶穌的審判就是一例。

法利賽人和撒都該人爭論起來
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但保羅卻用一句巧語，就將危機化解，這應驗了耶穌的話：

你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。 (馬太福音 10:17-20 和合本)

315 保羅被捕

那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他，喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶着希臘人進殿，污穢了這聖地。」（這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，以為保羅帶他進了殿。）

合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」千夫長立時帶着兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，做的是甚麼事。眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不着實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅擡起來。眾人跟在後面，喊着說：「除掉他！」

將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。」千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：「諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。」

眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。保羅說：「我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按着我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那裏奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」

「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照着我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。我說：『主啊，我當做甚麼？』主說：『起來，進大馬士革去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。』我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉着我手進了大馬士革。那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按着律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。他來見我，站在旁邊，對我說：『兄弟掃羅，你可以看見。』我當時往上一看，就看見了他。他又說：『我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。因為你要將所看見的，所聽見的，對着萬人為他作見證。現在你為甚麼躭延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」

「後來，我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，看見主向我說：『你趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。』我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。』主向我說：『你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裏去。』」

眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活着的。」眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為甚麼緣故。剛用皮條捆上，保羅對旁邊站着的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」百夫長聽見這話，就去見千夫長，告訴他說：「你要做甚麼？這人是羅馬人。」千夫長就來問保羅說：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」千夫長說：「我用許多銀子才入了羅馬的民籍。」保羅說：「我生來就是。」

於是那些要拷問保羅的人就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。

(使徒行傳 21:27-40, 22:1-29 和合本)


一段很長的經文，但必須一氣呵成地閱讀，才能體會到事態轉變之急速。

原本只是一個普通的還願禮，時間也不是猶太的節期，卻出現如此的戲劇性的轉變，這正正應驗了先知所說的話，保羅在耶路撒冷會被鎖上鎖鍵。

保羅被鎖上鎖鍵
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一如以往的騷亂，保羅的辯解合情合理，他只是將自身的經歷訴說一遍，並沒有叫任何人即場相信他，甚至跟從他。但百姓的反應是要立刻殺掉保羅，保羅的話他們不相信，也不顧反駁，只是單純地拒絕，就連聽也不願意，情緒完全蓋過理智。這和耶穌受審、司提反被石頭打死、以及以弗所之亂時一模一樣，也和現今的社會騷亂一樣。

從經文可見，雖然羅馬帝國已發展出一套有效的法律系統和官僚架構，但仍與當今世代的法治相距甚遠。兵丁見到發生騷亂，二話不說就將保羅鎖上鎖鍵，並打算將他鞭打，手法的純熟似乎是他們一向的作風，可見當時的社會存在著多少的不公！但他們今次碰壁了，保羅可不是等閒之輩，他是羅馬人，是猶大地方的宗主國的公民，相當於一名貴族。連羅馬人都想打，真膽大！

保羅在被鞭打之前表露身份，相信不是為了要保護自己免受皮肉之苦，而是要保護和他一起來聖殿還願的弟兄，以及耶路撒冷教會的人。至少，兵丁現在要確保保羅的安全，不能讓這羅馬公民再受到不公平的對待，務求盡快平息事件，他們會立刻打壓策劃騷亂的一方，今次的騷亂已不能再繼續下去。