252 門徒回到耶路撒冷

他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。

(路加福音 24:52-53 和合本)

門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨着，證實所傳的道。阿們！

(馬可福音 16:20 和合本)

（有少數抄本有〔較短的結語〕：這些事以後，耶穌藉著他們親自把那神聖不朽、永遠救恩的信息從東到西傳揚出去。阿們。）

(馬可福音 16:10 新譯本)

有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大。這些人同着幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。

(使徒行傳 1:12-14 和合本)


授予門徒大使命後，耶穌升天，門徒亦從橄欖山回到耶路撒冷，《福音書》的記載亦到此為止。如果你一直有跟進「新約聖經史」，恭喜你，你已看完一遍「四福音」了。

對《聖經》感覺如何呢？本網誌採用的聖經譯本是《和合本》，成書於1919年，是首部以白話文翻譯的中文聖經，也是華人社會最普遍使用的聖經譯本。因為成書已超過一百年，現時《和合本》已進入了公眾領域。雖然我們看的是譯本，但譯本是按原文翻譯的，當中不加修飾，都是二千年前遺留下來的文字。與其他宗教的典藉相比，基督教的典藉易明易懂，讀者無需神學背景，都能明白絕大部份經文的意思，當中難解的，我都解答了。

《新約》正式開始

耶穌升天，門徒回家，基督的故事並未結束，反而是另一個開始，我們很快就會見到初代教會的成立，這些事都記錄在《使徒行傳》和其他的使徒書信中，我還會繼續寫這網誌，直到《新約》的歷史部份完結為止。

門徒回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神
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188 災難的起頭

他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」

(路加福音 21:7-19 和合本)

耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

(馬太福音 24:3-14 和合本)

耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問他說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。然而，福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」

(馬可福音 13:3-13 和合本)


《路加福音》、《馬太福音》和《馬可福音》，在分別引述了耶穌預言聖殿被毀壞之後，接著記載的，就是門徒暗地裡問耶穌，那些事何時發生，但三段經文記錄門徒的問題，卻稍有不同。

《路加福音》和《馬可福音》的記載相近，門徒只是問及耶穌，聖殿何時被毀，以及發生之前有什麼徵兆。

他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」(路加福音 21:7 和合本)

「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」(馬可福音 13:4 和合本)

但按《馬太福音》的記載，門徒除了問及聖殿何時被毀之外，也似乎問了有關世界末日的事。

耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」(馬太福音 24:3 和合本)

因著《馬太福音》的這個提問，耶穌的答案變得家傳戶曉，「民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。」每當世界出戰亂，或是嚴重的天災，就會見到某些教派的人跑出來，引用這段經文，言之鑿鑿地說，世界末日又近了一步！

但《馬太福音》對門徒提問的描述，真的是這個意思嗎？細看之下，就會發現有點不對勁，耶穌只是預言聖殿被毀，為何門徒會忽然提到世界末日呢？

其實，當時的人是沒有世界末日的觀念。世界由全能的上帝所創造，全能的上帝所創造的東西又怎會有終結的一天？《馬太福音》的書寫對像是猶太人基督徒，對於猶太人，聖殿是他們信仰的核心，而聖殿被毀就等於「世界的末了」！

所以，其實三部福音書所記載的問題是相同的，門徒只是問及耶穌有關聖殿被毀一事，「民要攻打民，國要攻打國」，以及假基督的出現，和基督徒被逼害，都是聖殿被毀前的徵兆，與世界末日無關。

「民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。」
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門徒沒有問及世界末日的事，哪耶穌又有沒有提到世界末日呢？答案容後再談。

推介一篇講道：

174 一粒麥子的比喻

那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利、伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」

「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」耶穌這話原是指着自己將要怎樣死說的。眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁着有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁着有光，信從這光，使你們成為光明之子。」

耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。

(約翰福音 12:20-36 和合本)


那些希臘人到底是何時來見耶穌並不確定，約翰在描述耶穌騎驢進入聖城後，接著記錄的就是這件事，而他用的轉接詞是「那時 Now」，所以我就將這事看成耶穌進入耶路撒冷的當天發生，但其實這事可能發生在進城一、兩天之後。

「一粒麥子」是其中一個最多人聽過的耶穌比喻，兒童主日學也有教導，但內容其實十分挑戰。

耶穌透過「麥子」來比喻自己的生命，在那刻，耶穌知道自己的生命即將完結，然而透過他的死，耶穌的信念會轉化成教會，長存下去，並開枝散葉。就像一粒麥子一樣，如果不埋在地裡，麥子永遠都是一粒麥子，但若麥子被埋在地裡，就會生長，結出許多粒麥子，而原本的麥子卻不復存在，因為已經轉化了。

麥子
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耶穌同時挑戰跟從他的人，如果只顧愛惜自己，保護自己，就永遠只有自己一個，生命最終都會流逝，變成一無所有。唯有犧牲和付出，才可改變世界，但原來的自己卻不復存在，因為已經轉化了。

這令我想起以前的自己，和現在的我，很多東西都放低了，然而我得到的是一份平安，我也相信我的投入和付出，正在暗暗地改變著身邊的人。會不會有掙扎？當然會！但耶穌的犧牲，以及保羅的榜樣，經常激勵著我。

只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督。 (腓立比書 3:7-8 和合本)

這段經文也表現出耶穌的真誠。他既有神性，也有人性，面對死亡，他也會害怕，即使他知道自己是為此事而來到世界。

最後，經文說到耶穌是光，那誰是黑暗呢？就是法利賽人那些似是而非的教導。

080 五餅二魚

使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟着他去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。

(路加福音 9:10-17 和合本)

耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」門徒說：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

(馬太福音 14:13-21 和合本)

使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。

(馬可福音 6:30-44 和合本)

這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。那時猶太人的逾越節近了。耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」（他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）腓力回答說：「就是二十両銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」有一個門徒，就是西門‧彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人；分魚也是這樣，都隨着他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知！」耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。

(約翰福音 6:1-15 和合本)


當施洗約翰被處決的消息傳到耶穌那裡時，《馬太福音》記載，耶穌決定「獨自退到曠野去」。施洗約翰的死，為耶穌帶來了一定的震撼，耶穌既有神性，也有人性，他要退到曠野，相信是要放下心情，向神禱告。但事與預違，眾人發現了他，並跟了過來。

耶穌沒有因為自己的禱告被打亂而生氣，耶穌憐憫他們，一整天向他們講道和治病，直到黃昏，並且行了一個可謂最為人熟悉的神蹟：五餅二魚。

四部福音書都罕有地一同記載著「五餅二魚」這件事，四位作者同時記下一事，似乎它對世人十分重要，但從表面看，「五餅二魚」的神蹟似乎沒甚麼大不了，耶穌很久之前已經將水變成酒，趕鬼、治病更不計其數，他甚至兩次令死人復活，「五餅二魚」只是將食物增加，當然這也很厲害的神蹟，但並不算十分特別，這件事為何這麼重要？

耶穌放下自己的需要，付出給百姓，除了見到他的犧牲外，「五餅二魚」的重點在於那剩下的「十二籃」食物。「十二」這個數字別具意義，它代表完整。猶太人是上帝揀選的民族，而「十二支派」就象徵著整個猶太民族；耶穌揀選使徒的數目也是「十二」，代表「十二使徒」承繼了「十二支派」，猶太社羣正要邁向《新約》的時代。而剩下的「十二籃子」代表救恩除了給猶太人外，「剩下來的」也足夠給予整個世界，象徵耶穌的救恩，是普世的救恩。

位於加利利湖北面的五餅二魚堂內
有一幅拜占庭時代留下來的「五餅二魚」馬賽克

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今日，任何人也可以得著救恩。

046 耶穌揀選十二使徒

那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。

(路加福音 6:12-16 和合本)

耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。

(馬太福音 10:1-4 和合本)

耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。

(馬可福音 3:13-19 和合本)


十二使徒的確立也屬於難解的聖文之一，細看三部福音書，十二使徒的人名並不完全相同，人名出現的次序也不相同。

耶穌揀選十二使徒
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還有一些問題經常被問及，例如之前提到的拿但業，他是否就是巴多羅買？達太又是誰？「雅各的兒子猶大」？他做過甚麼事？好歹也是十二使徒之一，為何聖經往後的章節就沒有再提到達太？在三段經文中，彼得都是名單之首，是否代表神揀選了去他帶領十二使徒？

我嘗試將三部福音書的使徒名單分別列出，讓大家可以對比一下，我對此感到非常有趣：

不過，如果將焦點過於集中在十二使徒上，就會錯失重點。當時跟從耶穌的豈止十二人？觀乎聖經往後的章節，部份十二使徒的名字也不是經常出現，反而一些不在使徒之列的人，與耶穌或初代教會，卻有更多的經歷或貢獻，例如保羅、西拉、路加、大雅各、司提反，以及一眾婦女：馬大、瑪利亞、抹大拉的瑪利亞，等等。

耶穌確立十二使徒，其喻意大於實質作用，在《舊約》，以色列的十二支派是上帝所揀選的人，其他的外族都是外邦人，於上帝的國無份。而十二使徒象徵十二支派的繼承，在《新約》中，十二使徒取代了以色列十二支派，而所有跟從耶穌的人，都是上帝所揀選的人。

039 耶穌呼召四位門徒

耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。

(路加福音 5:1-11 和合本)

耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

(馬太福音 4:18-22 和合本)

耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。

(馬可福音 1:16-20 和合本)


究竟耶穌在何時呼召門徒？《馬可福音》和《馬太福音》都將這事記錄在耶穌傳道生命的開端，在施洗約翰下監後，耶穌就退到加利利，開始他的傳道旅程，並隨即呼召了彼得、安得烈、雅各，和約翰。《路加福音》則將「呼召」記錄在稍後的部份，這時耶穌已頗有名氣，並且已經認識了彼得，醫治了他岳母的熱病。相反，《約翰福音》卻記載，早於施洗約翰未下監之時，耶穌已經「呼召」了彼得和安得烈，而腓力和拿但業於稍後時間亦跟隨了耶穌。

耶穌呼召四位門徒
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本網誌採取以《路加福音》為骨幹的排序方法，可以將《約翰福音》的一段理解為耶穌初次呼召門徒，及後彼得他們又回到了往常的工作裡，而今次的呼召則是委身的全職侍奉，他們已認識了耶穌，聽過他的講道，見證過神蹟，是時候要決定是否跟隨耶穌了。

門徒生命並不容易，彼得即時失去了一直賴以為生的工作，跟隨耶穌也讓他屢次面對生命威脅，最後甚至為此殉道。但人生自古誰無死？當年決定跟隨耶穌的有四個人，決定離開耶穌的可能有四千人，這四個人的名字記載在《聖經》中，而另外的「四千人」卻連名字都不知道，但有一點可以肯定，這「四千零四人」如今都變成了白骨。我們看的不是今生的福樂，而是將來在天堂的生命。

037 耶穌醫治彼得的岳母

耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊着說：「你是神的兒子。」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。

(路加福音 4:38-41 和合本)

耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：

他代替我們的軟弱，
擔當我們的疾病。

(馬太福音 8:14-17 和合本)

他們一出會堂，就同着雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺着，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉着她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。天晚日落的時候，有人帶着一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。

(馬可福音 1:29-34 和合本)


這裡出現了一個很特別的人：彼得的岳母。

聖經人物總是給我一種無牽無掛的灑脫感，恍如各人都沒有家眷，神的呼召一到，他們隨即就可以起行。但實情並非這樣，彼得就是一個有家室的人，他甚至應該有兒女，但當主的呼召來到時，他依然義不容詞地回應。當然，家庭無可否認是一個負擔，但要照顧家庭不應該是停止投入的借口，亞伯拉罕、摩西、撒母耳、彼得，都有自己的家庭，但同樣是傑出的領袖。

耶穌醫治彼得岳母的一幕，可見耶穌所傳的道並不是撇下家人而不顧，家人不應該是傳道的障礙。

彼得是大企業的老闆？

聖伯多祿教堂和迦伯農遺址
（影片由本人拍攝）

在往後的經文，可以見到耶穌經常走到彼得的船上，向民眾講道。据歷史研究，在當時要擁有一艘漁船並不容易，相信彼得可能是迦百農的大戶，擁有漁船和工人。在迦百農遺址上找到了一座擁有多個房間的大宅，估計有可能是彼得的家，現時大宅上方興建了一座美侖美奐的聖伯多祿教堂。

025 耶穌呼召腓力和拿但業

又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。

腓力找着拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」

耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」

(約翰福音 1:43-51 和合本)


每次閱讀這段經文，都會對拿但業到底在無花果樹下做了甚麼而感到好奇，我一直認為，拿但業一定是做了些不想人知道的事，可能是和女朋友偷偷見面，還是正在欺負其他同鄉之類，所以當耶穌說在無花果樹下見到他時，拿但業就立刻說：「你是神的兒子！」希望堵住耶穌的口。

拿但業在無花果樹下
Source: Brooklyn Museum

但翻查釋經書卻發現另一個詮釋。在猶太社會，人們多喜歡在無花果樹下祈禱，大部份釋經書都將這段經文詮釋為拿但業當時是在無花果樹下研讀聖經，並且研讀的正正就是《舊約》預言彌賽亞的經文，所以當好友腓力來找他，並告訴他已經找到了彌賽亞，他就衝口而出說了一句：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」

無論如何，福音書的作者並沒有透露拿但業到底在無花果樹下做了些甚麼，不透露的原因相信不是因為作者不知道，而是因為這並不重要。耶穌看的不是我們的過錯，而是我們的內心，拿但業是個真性情的人，耶穌欣賞。

拿但業在全本聖經中，只在《約翰福音》頭一章和最尾一章出現過，傳統相信拿但業就是另外三部福音書所記載的使徒巴多羅買。巴多羅買不是人名，是指多羅買的兒子，他全名應該是多羅買的兒子拿但業。 

024 安得烈和彼得跟從耶穌

再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。

耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。

聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門‧彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看着他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）

(約翰福音 1:35-42 和合本)


至此，耶穌的傳道生命正式開始。按《約翰福音》記載，安得烈和彼得原本是施洗約翰的門徒，但因為施洗約翰的一句話，他們就跟從了耶穌。

安得烈和彼得跟從耶穌
Source: Wikipedia

彼得原名叫西門 Simon ，耶穌在此稱他為磯法，希臘文就是彼得 Peter，解作磐石，喻意將來教會要建立在他身上，代表他是信徒的靠山。今天，Peter 是一個很常見的名字，但有多少人知道其名字背後的意義，是要成為一個擔得起的大丈夫？

彼得是教會的牧者，天主教尊他為第一任教宗，《約翰福音》記載耶穌在剛開始傳道時，就給予了彼得這個稱呼，但其他三部福音書，將這事記錄在耶穌傳道生命的後期。