十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。
耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 （或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
(馬太福音 28:16-20 和合本)
《聖經》的奇妙在於，一些看過很多遍的經文，偶然再看，也會發現一些新鮮事。我記得這段經文，在我初初返教會時曾經背誦過，但一直認為這是有關耶穌升天的經文，但今天再看時，發現這段經文其實與耶穌升天無關。
此時，耶穌和門徒在加利利，而耶穌升天的地方在橄欖山，是兩處不同的地方。這段稱為「大使命」的經文，是《馬太福音》的結尾，耶穌帶領門徒，回到福音的起點，此時耶穌已得著權柄，門徒要向萬國傳揚福音。這種首尾呼應的方法，和《約翰福音》十分相似，馬太和約翰都沒有記載耶穌升天的事，這事記載在《路加福音》，和我們即將要看的全新書卷《使徒行傳》內。
她們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。』倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。」
兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。
(馬太福音 28:11-15 和合本)
這段《馬太福音》獨有的經文，或許暗示了一些初代教會的成長環境。馬太的寫作對像是猶太人基督徒，特別寫上兵丁收受賄賂一事，可能這個傳言廣泛流傳於當時的猶太社群，馬太刻意在福音中提及，是要以正視聽。
猶太兵丁平日的工作負責看守聖殿，執勤要求嚴謹，當值時不可能偷懶睡覺，何況祭司長是特意委派他們來看守耶穌的墓穴。古時的猶太墓穴用巨石封口，必須多人合力才能打開，加上耶穌也不是小個子，若要偷走屍體，過程也不可能不驚動兵丁。
再細想，假如耶穌沒有復活，哪他所傳的就是假，門徒偷走耶穌的屍體來繼續做假，對他們是完全沒有好處的。耶穌是一名死囚，支持他的民眾已紛紛倒戈，此時此刻還到處宣揚耶穌復活，只是找死。門徒都害怕得躲起來，在此情此境下，還要創造一個大騙局來自欺欺人，他們也沒有這個心理質素來成全。
她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。
(路加福音 24:8-11 和合本)
婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」
(馬太福音 28:8-10 和合本)
她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。
(馬可福音 16:8 和合本)
（有少數抄本有〔較短的結語〕：那些婦女把耶穌所吩咐的一切都告訴彼得和他的同伴。）
(馬可福音 16:9 新譯本)
就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」
(約翰福音 20:2 和合本)
有關婦女跑回城內，將墓穴所見的一切告訴門徒一事，「四福音」的記載都略有不同。但整體而言，門徒大都不相信婦女的話。
這可能是因為猶太民族是男權社會，古代更沒有什麼「婦女解放運動」，但我認為更重要的原因是，門徒是壓根兒不明白耶穌的話，即使耶穌已多次預言自己的受難和復活。
七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」
(路加福音 24:1-7 和合本)
安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」
(馬太福音 28:1-7 和合本)
過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿着白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」
(馬可福音 16:1-7 和合本)
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，
(約翰福音 20:1 和合本)
「七日的頭一日」，就是星期日，那些在十字架下的婦女，包括耶穌的母親馬利亞，以及其他跟從耶穌的女門徒，天未光就到了耶穌的墓前。
她們來到墳墓，並不是要看復活。這班婦女和其他使徒一樣，到今刻仍不明白耶穌在世時所傳的奧秘，馬利亞的兒子，她們尊敬的拉比，被猶太領袖殺死了，她們以為一切都已結束，傷心不矣，她們帶了香料，預備膏耶穌的身體，這是猶太人殮葬的習俗，但卻顯然準備不週，到達墓穴才想起，她們需要有人幫助才能打開墓穴的入口。
一切當然沒有終結，她們看到的不是屍體，而是神蹟，而復活的神蹟，一直運行到今天，你正在看的，也是這個神蹟的光芒。
傳統上，苦路只有十四站，在 1978 年，教宗約望保祿二世建議增加一站，這個『第十五站』，就是耶穌復活。
次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那誘惑人的還活着的時候曾說：『三日後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裏復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」他們就帶着看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。
(馬太福音 27:62-66 和合本)
這段《馬太福音》獨有的經文，填補了耶穌由安葬至復活之間的空白，也是「受難週」的終結。耶穌進入墳墓後就是安息日，並且是猶太人的大節期，門徒和婦女為了躲避猶太人的追捕，加上要守安息日，他們在這期間都沒有太多的活動。
馬太的寫作對像是猶太人，這段記錄別具意義，馬太強調，是猶太人自己負責派人看守墳墓的，如果看守耶穌的墳墓是由羅馬士兵負責，那猶太人可以不信任羅馬士兵有認真看守過，從而相信耶穌的屍體是被門徒偷走。但現在看守的是猶太人自己，而且兵丁是由那些不斷宣揚耶穌是騙子的法利賽人差派的，耶穌的屍體卻依然不知所蹤，那就無話可說了。
有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裏素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵着誡命安息了。
(路加福音 23:50-56 和合本)
到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對着墳墓坐着。
(馬太福音 27:57-61 和合本)
到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。
(馬可福音 15:42-47 和合本)
這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。
(約翰福音 19:38-42 和合本)
『苦路第十三站』是耶穌的身體被取下，而『苦路第十四站』是耶穌的墳墓。在耶路撒冷聖墓教堂內有一塊石，相傳是包裹耶穌身體的位置，亦是『苦路第十三站』的位置，當年到訪時，見有一修女跪在地上，抱著那塊石不斷哭泣，這情景不禁令我想起馬利亞，到現在我的記憶仍非常深刻。聖墓教堂的另一處有一石造建築，相傳是耶穌的墳墓，那裡就『苦路第十四站』。
耶穌整個受難過程，受盡屈辱，不怕惹麻煩，挺身而出的亞利馬太人約瑟，還有尼哥德慕，令耶穌可以有一個有體面的安葬。那墳墓不是耶穌的，是約瑟為自己的將來預備的，耶穌的一生，就是這樣一點也沒有留給自己，都付出了給我們。
尼哥德慕帶來的沒藥和沉香，經文說約有一百斤，如此大量的香料極其昂貴，要君王的葬禮才會用到這個份量！耶穌在受難前像君王一樣受膏，死時也像君王一樣被埋葬，這是他配得的，耶穌是世上的王，阿們！
日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。
百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶着胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。
(路加福音 23:45-49 和合本)
耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。
百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。
(馬太福音 27:50-56 和合本)
耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂為兩半。
對面站着的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。
(馬可福音 15:37-41 和合本)
這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。
(約翰福音 19:28-30 和合本)
『苦路第十二站』是耶穌離世，位置就是耶穌的十字架，傳統相信，這地方就是現今聖墓教堂的二樓。
在臨終的一刻，耶穌的三句話，「我渴了。」、「成了！」和「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」，成為了『十架七言』的最後三句話。
耶穌擔當了世人的罪，替我們承受了罪的懲罰，他犧牲自己，死在十字架上，成全了救贖，這就是基督信仰的核心。若問人怎能夠替另一人受死？人是不能的，唯有無罪的，神的兒子，才能成就。
幔子裂開，新約確立
耶和華全然公義，有罪的人不能直接與祂交通，在《舊約》的年代，人要向上帝的禱告，必須通過祭司，但祭司也是罪人，祭司也要透過獻祭和自潔，暫時得到潔淨，才能進入聖殿的至聖所。至聖所存放著約櫃，耶和華會臨到約櫃上，祭司將百姓的心意，向上帝品告。
約櫃是耶和華的臨在，百姓不能直視，所以聖殿懸掛了幔子，遮蓋約櫃，在耶穌的年代，約櫃早已佚失，但至聖所仍舊懸掛著厚厚的幔子，一般人無法窺探其內部。
現在，神親自將自己的兒子當成祭品獻上了，耶穌離世的一刻，贖罪祭完成了，這次的獻祭是永久的，耶穌的寶血潔淨了我們的罪。聖殿的幔子裂開，從今開始，人可以直接向上帝禱告，不再需要祭司了。
不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 (約翰一書 4:10 和合本)
《舊約》已經過去，《新約》正式確立，世界正式進入《新約》的年代！成了！
那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
(路加福音 23:44 和合本)
從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊着說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」站在那裏的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：「且等着，看以利亞來救他不來。」
(馬太福音 27:45-49 和合本)
從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？）旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等着，看以利亞來不來把他取下。」
(馬可福音 15:33-36 和合本)
若問整個釘十字架的過程中，耶穌最痛苦是哪一刻，我相信就是此時。耶穌在二十四小時內，經歷了被出賣，被遺棄，被辱罵，被鞭打，無力的身軀，背著粗糙、沉重的十字架，遊街示眾，被釘，被譏笑，無論是肉體和心靈，都承受著極大的痛苦，但這一切，仍比不上此刻。
「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」是《十架七言》中的第四句話，耶穌在呼喊，神為何離棄他。耶和華全然聖潔，沒有罪，也恨惡罪。此刻的耶穌，已全然背負了世人的罪，和神斷絕了所有關係，相對所有辱罵，和肉體的苦楚，失去了和神的關係，才是他最痛苦的一刻。
我們會否因為貪戀罪，反而希望神不要找上門？
百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫着：「這是猶太人的王。」
(路加福音 23:35-38 和合本)
在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏誚他，搖着頭，說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。
(馬太福音 27:37-44 和合本)
釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。
(馬可福音 15:25-32 和合本)
彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」
(約翰福音 19:19-22 和合本)
基督為救贖我們，肉體受盡折磨，還要受人的譏諷！
耶穌的整個傳道生命中，從來沒有自稱過為「猶太人的王」，只有在受審時，基於大祭司掌著神的權柄來提問，耶穌才承認這身份。猶太領袖當然不承認耶穌是他們的王，還決定要處死他，但就在彼拉多亂打亂撞之下，羅馬人就親手釘死了猶太人的王。真是多麼的諷刺啊！
又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。
(路加福音 23:32-34 和合本)
到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裏看守他。
(馬太福音 27:33-36 和合本)
他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。
(馬可福音 15:22-24 和合本)
他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘着，一邊一個，耶穌在中間。
……
兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得着。」這要應驗經上的話說：
他們分了我的外衣，
為我的裏衣拈鬮。
兵丁果然做了這事。
(約翰福音 19:18, 23-24 和合本)
福音書只記載了耶穌在十字架上說了七句話，這七句話被後世稱為《十架七言》。路加記載了《十架七言》中的第一句，亦是唯一記錄了這句話的福音書。
耶穌為當時的兵丁祈求，也是為我們祈求，因為我們也犯了罪，我們也有份釘死耶穌，但耶穌知道我們不知道自己在做什麼，他願意原諒我們。
『苦路第十站』是耶穌被脫去外衣，士兵拈鬮分他的裡衣；『苦路第十一站』是耶穌被釘十字架。『苦路第十至第十四站』，都發生在聖墓教堂內。
當年耶穌被釘十字架的地方，有不同的稱謂，有人稱它「髑髏地」，也有叫各各他，或加畧山，後人在上方建了聖墓教堂，這處原本是處決犯人的荒蕪之地，現在變成了室內，還設置了空調，是好事也是壞事，好事是朝聖者能夠有一個安舒的環境去默想基督，但當年刑場的環境卻不復再。
耶路撒冷，以至以色列和巴勒斯坦各地的宗教遺址，例如拿撒勒的聖母領報堂，伯利恆的主誕堂，最後晚餐的聖馬可樓，等等，地點的確立都只是憑著當地居民世代相傳的傳說，其真實性並不能確定。而現時聖墓教堂內外的環境，與人們腦海中耶穌受難的「髑髏地」，實在相差太遠，所以在耶路撒冷另一處，有基督新教團體設立了花園塚來記念耶穌的受難和復活。花園塚是一處室外的小花園，忠誠地還原了當年基督被釘十字架的場境，當中還有一個古代洞穴，很可能是埋葬用的場所。
現在，天主教徒和東正教徒，都比較相信聖墓教堂就是「髑髏地」，而基督新教徒就比較相信是花園塚。至於我？官腔答案一定是：沒有人能確定耶穌當年釘十字架的地點。但我相信是聖墓教堂，當年步進聖墓教堂的一刻，我就有股「就是這裡」的感觸，是否聖靈感動不得而知，但我就自此相信是聖墓教堂了。
帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背着跟隨耶穌。
(路加福音 23:26 和合本)
他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。
(馬太福音 27:32 和合本)
有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。
(馬可福音 15:21 和合本)
2008 年到訪耶路撒冷時，在苦路某處，擺放著一個據說是 1：1 的十字架，讓遊人背負，感受一下當年耶穌的辛勞。那個十字架是實木造的，看起來十分沉重，當時有一位姊妹，不顧弟兄們的勸阻，堅持要一個人，背上那十字架，走一段路。她要感受一下耶穌為她的犧牲。
這一幕我到現在還很深刻。
在及後不同的福音節目中，我也見過不少藝人，都有背過那個十字架，我相信在今天的苦路上，仍可找到它。然而，那個十字架雖然沉重，仍無法和耶穌當年所背負的相比。苦路上的十字架，是柚木造的，外表經過打磨，非常光滑，十字架的底部，裝有輪子，方便移動；耶穌的十字架只是粗糙的兩塊木頭，底部沒有輪子。到訪苦路的遊客，都吃過早餐、午餐；耶穌已一整天沒有吃過東西。耶穌被鞭打，被掌摑；遊客沒有被鞭打，沒有被掌摑。
三部福音書都記載了古利奈人西門的出現，而約翰卻說，耶穌是自己背負十字架往行刑地點。融合四部福音書的記錄，耶穌應該是在途中不支倒地，所以兵丁就隨便抓住一個路人，要他替耶穌背十字架，而這名「路人甲」，就是古利奈人西門。
相信當時西門一定會覺得自己倒霉，他並非本地人，很可能根本就不認識耶穌，只是恰巧在耶路撒冷經過，上來過節或是做別的，就被兵丁捉去，幫一個死囚抬十字架。
真的是倒霉嗎？是尚好的福份才對！亂打亂撞之下，西門有幸成為了世界上唯一幫助過耶穌背上十字架的人！馬可給後世一個獨特的暗示，這位古利奈人西門，是亞歷山大和魯孚的父親。馬可怎麼知道這些事？這位隨便被兵丁抓住的「路人甲」，馬可怎可能知道他的兒子是誰？能夠知道他名字叫西門就已經夠神奇了。
唯一解釋就是，這位背負過耶穌十字架的古利奈人西門，後來成為了基督徒，而且不單止是他，他的兩個兒子也成為了門徒，並且是火熱的弟兄，所以馬可才在福音書中提到他們的名字，因為每個教會中的人都認識他們。
彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊着說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。
(路加福音 23:13-25 和合本)
巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。
正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」
祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
(馬太福音 27:15-31 和合本)
每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
(馬可福音 15:6-20 和合本)
說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。
當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」
彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」
彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊着說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王。」於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
(約翰福音 18:38b-40; 19:1-16 和合本)
耶穌被定罪和被鞭打，並被兵丁戲弄，是「苦路」的第二站，當年那個「鋪華石處」，現在建了方濟會定罪堂 (Church of the Condemnation and Imposition of the Cross) 和鞭笞堂 (Church of Flagellation) ，每天都吸引大批信眾到訪，默想耶穌當時所受的屈辱。
「四福音」對耶穌被定罪的一幕，記錄得非常細緻，當中我想帶出兩個重點。
首先，彼拉多是真心想釋放耶穌的，但無奈受於群眾壓力，才將耶穌定罪。按《路加福音》的記載，我們甚至可以看到更多彼拉多無辜的一面，路加完全沒有紀錄彼拉多有對耶穌作過甚麼惡行，他的角色都只是被動。
不過，實情並非這般簡單，路加的寫作對像是外邦信徒，著筆點不是猶太人所犯的罪或是羅馬政府有多殘暴，路加的著眼點是耶穌背負了我們眾人的罪，這不單是猶太人的罪，也包括外邦人的罪。猶太人也好，非猶太人也好，都是罪人，都有份釘死耶穌！
另外三本福音書卻清楚寫出，是「彼拉多將耶穌鞭打了」，雖然未必是他親手鞭打，但命令是他發出的，雖然他已「洗手」，但仍算為有罪，只是他的罪不及猶太領袖的重。「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」
整個審訊過程，可見彼拉多是活於矛盾中，他一方面相信耶穌可能真是神的兒子，特別是當他夫人告訴了他有關夢見的事之後，但同時，他又貪圖權力，希望得到上司希律的肯定，為了「做好這份工作」，他只得討好群眾，為求換取安定，即使要做一些違背良心的事。這不正正是我們每個人的寫照嗎？關鍵在於，我們到底最終選擇站在哪一方。
第二點是，猶太領袖對耶穌的立場是很清晰的，但百姓又對耶穌有何仇恨呢？就在不到 24 小時前，耶穌還在聖殿旁講道，行神蹟治病，耶穌在那方面得罪了百姓？經文告訴了我們原因，是「祭司長挑唆眾人」！可見，群眾的情緒，是何等容易被唆擺。這令我不禁想到，就在不到一周前，民眾夾道歡迎耶穌的場面，當時，人群圍滿了「棕樹主日路」的四周，但當中有多少人是真心歡迎耶穌，還是只是被身邊的人唆擺呢？
今天，社交媒體都在宣揚各種仇恨，我們的情緒或多或少會被牽動，但當中有多少是經過理性分析，有多少情緒只是被「挑唆」，就像當時耶路撒冷的百姓一樣，只懂不斷地叫囂？
這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。
祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窰戶的一塊田；這是照着主所吩咐我的。」
(馬太福音 27:3-10 和合本)
猶大沒等到耶穌被釘十字架，就已經畏罪自殺，成為了唯一一位，在耶穌受難前離世的使徒。
有時候我會想，如果猶大沒有選擇自殺，而是跑回去找耶穌，尋求原諒，耶穌會不會原諒他呢？
我相信耶穌會原諒他的，你覺得呢？
在相傳是血田的位置，現今建了一所東正教修道院：聖奧諾夫修道院（St. Onuphrius Monastery）。
眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」
(路加福音 23:1-5 和合本)
到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。
……
耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。
(馬太福音 27:1-2,11-14 和合本)
一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」祭司長告他許多的事。彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
(馬可福音 15:1-5 和合本)
眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多說：「真理是甚麼呢？」
(約翰福音 18:28-38a 和合本)
耶穌被押到彼拉多的官邸，接受他的審判。彼拉多的官邸是安東尼亞堡，那裡現時是一所阿拉伯人學校「奧瑪莉亞中學」，這是傳統上的「苦路第一站」。
在耶穌年代，猶太人被羅馬帝國統治，沒有自己的國家，彼拉多是羅馬政府派來管治猶太人的地方官。猶太人將耶穌帶到彼拉多面前，是因為猶太人沒有處死犯人的權力，猶太領袖要處決犯人，必須得到羅馬長官的首肯。
在猶太人眼中，耶穌自稱是神的兒子，是大逆不道的罪行，但在彼拉多眼中，這些都不過是猶太人的內部事宜，跟一般殖民地的管治官一樣，彼拉多根本不想沾手，特別是鄰近猶太節期，他只希望一切都能低調處理，四境平穩對他來說才是最重要。
只想說，耶穌其實只要稍為自己辯護，彼拉多是願意釋放他的，但耶穌仍然選擇謙謙和和，決心背負我們的罪。
看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙着他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。
天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」
(路加福音 22:63-71 和合本)
祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不着實據。末後有兩個人前來，說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的，說：「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」
(馬太福音 26:59-68 和合本)
祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。
(馬可福音 14:55-65 和合本)
亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。
(約翰福音 18:24 和合本)
面對大祭司該亞法的審判，耶穌一直一言不發，若然他一直堅持不開口，猶太人也無可奈何，最多是將他打了，並恐嚇一番，然後也得將耶穌放走，因為逾越節即將來到。
但事情卻出現了180度的變化，耶穌忽然在大祭司面前承認自己是基督，這令一眾猶太領袖有了把柄。在猶太人領袖的立場，他們當然信奉上帝，但他們不接受耶穌是「道成肉身」，是神的化身。耶穌承認自己是基督，自然是越過了他們的底線。
耶穌為什麼會忽然承認自己是基督呢？《馬太福音》的描述比較細緻，耶穌是因為該亞法說了一句話，才開口承認，這句話就是：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」
按猶太律法，大祭司擁有神的權柄，無論個人的操守如何，該亞法既然是現任大祭司，在法律上，他也擁有這個權柄。而當大祭司在審訊期間，以「我指着永生神叫你起誓告訴我們」來盤問犯人時，犯人就必須如實回答，即使沉默也是死罪。
所以，整個審訊過程就是這樣：大祭司運用了神賦予他的權柄，去要求耶穌交代他真正的身份，而耶穌就順服這來自神的權柄，說出他就是基督的真相，而該亞法才剛剛使出了神給予他盤問犯人的權柄，卻不相信這個來自神的真相，並且定耶穌死罪。
所以，他們的罪都在他們的頭上了。
說到這裡，不得不補充一下，有不少人張猶太人釘死耶穌，與二次大戰時，猶太人被納粹德國屠殺這兩件事掛鈎，這論點是沒有聖經跟據的。《福音書》是批評當時的猶太人不接受基督，但到《使徒行傳》時，有很多猶太人都相信了基督，教會初期也是由猶太人組成，聖經從來沒有說過，猶太人釘成耶穌的罪，會由他們的子孫在1900年後承受。
他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠地跟着。他們在院子裏生了火，一同坐着；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。
(路加福音 22:54-62 和合本)
拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去；文士和長老已經在那裏聚會。彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。
……
彼得在外面院子裏坐着，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是甚麼！」既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」過了不多的時候，旁邊站着的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。
(馬太福音 26:57-58,69-75 和合本)
他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。
……
彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女，見彼得烤火，就看着他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站着的人說：「這也是他們一黨的。」彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站着的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。
(馬可福音 14:53-54,66-72 和合本)
西門‧彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火；彼得也同他們站着烤火。
……
西門‧彼得正站着烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。
(約翰福音 18:15-18,25-27 和合本)
你信預言嗎？有人認為，人若有自由意志，就不應該會有預言，除非人根本沒有自由意志，世上一切都是命定。這樣，人也不需要為自己的行為負責，因為不是他想這樣做的。
我覺得預言和自由意志是可以並存的。
耶穌才剛剛預言，彼得不久後就會不認他，而且不是一次，而是三次。才不到幾小時，預言就成真了，耶穌在最後晚餐所說的話，彼得不可能這麼快就忘記。彼得當時的行動肯定是出於自由意志，其他門徒都走了，他卻決定偷偷地跟著看。
耶穌能夠預言，是因為他認識彼得，這位經常一時衝動，但又滿腔熱誠的彼得，耶穌知道他的能力，有甚麼他可以做到，有甚麼是他的弱點。
耶穌也認識我們，他知道我們的軟弱，我們做到的，他欣賞，我們做不來的，他為我們擔當。
說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」
(路加福音 22:47-53 和合本)
說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」當時，耶穌對眾人說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他，逃走了。
(馬太福音 26:47-56 和合本)
說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站着的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。」門徒都離開他，逃走了。
(馬可福音 14:43-50 和合本)
猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是！」賣他的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」西門‧彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」
(約翰福音 18:3-11 和合本)
耶穌被捕的一幕，四部《福音書》都有記載，但細節並不相同，當中有部份記載，值得我們思考。
首先，兵丁其實認不出誰是耶穌。是否因為夜間的客西馬尼園漆黑一片？似乎不是，否則猶大也認不出誰是耶穌。按經文的描述，兵丁是真的不知道誰是耶穌！不要忘記，莫說是智能手機，當年是一個連照片也沒有的年代，除非親眼見過耶穌講道，其他人很可能不知道耶穌的樣貌。亦即是說，整個拘捕過程，是得到耶穌的全面配合。（這點之前已經說過，只要耶穌決定當晚不到客西馬尼園，猶大就已經找不到他了。）
在被捕前的客西馬尼園禱告中，我們見到耶穌人性的一面，但在他被捕時，我們卻見到他神性的一面。兵丁在聽到耶穌回答：「我就是！」時，都被嚇得倒在地上！除非《福音書》作者約翰是在誇大其詞，否則耶穌是絕對有能力拒捕的！
但他沒有這樣做。
門徒見到這光景，又恰巧有刀在手，就使用武力還擊，耶穌隨即斥責他們：「凡動刀的，必死在刀下。」基督教有部份教派按著耶穌這句話，反對基督徒當兵，以及從事任何需要在執勤上使用武力的工作，例如當警察、保鏢等，他們主張，雖然《舊約》有記載，很多得神稱許的人，都曾參與過戰士，甚至曾經殺敵，但現今《舊約》已經過去，《新約》已經降臨，愛應取代武力。
對於基督徒是否應該當兵或當差，永遠都是一個爭論不休的課題，我的個人信念是，在危難時，能夠動用武力來保護平民，絕對是神所欣賞的，但「凡動刀的」，要有「死在刀下」的覺悟。
那個被削掉耳朵的兵丁，約翰告訴我們他的名字：馬勒古。約翰到底怎麼會知道他的名字呢？試想想，假若你違例泊車，或亂拋垃圾，被票控了，你會知道執法人員的名字嗎？我相信這個在世上最後被耶穌醫治的人，後來成為了基督徒，活生生的在教會裡作見證。約翰提及他的名字，很可能代表，他不單止成為了門徒，還很熱心，在教會內為人所熟悉。
最後要說的是，這次是不合理的逮捕，耶穌每天都在聖殿講道，並不隱藏，法利賽人都清楚知道他出現的時間，為何不光明正大地在白天逮捕他？遇到不合理的執法，香港人作出了決擇，耶穌也作出了決擇。面對暴政，耶穌沒有作出抵抗，這是他給世人的榜樣，當中我看不到有唱著聖詩，衝向防暴警察的教導。
到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡着了，就對他們說：「你們為甚麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」
(路加福音 22:40-46 和合本)
耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。」於是帶着彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」來到門徒那裏，見他們睡着了，就對彼得說：「怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」又來，見他們睡着了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裏，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了！」
(馬太福音 26:36-46 和合本)
他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」於是帶着彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」他說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。」耶穌回來，見他們睡着了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣，又來見他們睡着了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或譯嗎？）！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！ 」
(馬可福音 14:32-42 和合本)
基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
(希伯來書 5:7-8 和合本)
耶穌在客西馬尼園的禱告，是暴風雨來臨前的最後安寧，耶穌知道，捉拿他的猶太士兵已經漸漸逼近，還有不多的時間，他就會被殺。
記得在初返教會時，弟兄們跟我一起查聖經，看到耶穌在客西馬尼園禱告的一幕，他們特別給我閱讀一份《醫學報告》的文件，內容詳細解釋了路加的記載，為何耶穌會「汗珠如大血點滴在地上」，原因是人在極度緊張的情況下，皮下微絲血管爆裂，血液混入汗珠所致。
在教會學校成長的我，不可能不知道十字架的道理，這都是多年來考試的內容。但腦袋的明白，和內心的感受，是兩回事。
耶穌當時的心情並不是裝的，他是真心感到害怕。耶穌害怕的原因是他既有神性，也有人性，耶穌不是以超人的姿態降世，如神話般一出生就會走路，並會說話，他如一般嬰孩一樣成長、學習，他會感到饑餓、口渴、疲累。這時的門徒還未意識到危機即將來到，只顧睡覺，當然門徒經歷過一整天的行程，都很疲憊，但卻令他們的拉比在最需要朋友支持的一刻，只能獨自一人，承受著內心的惶恐。
三部《福音書》都記載了耶穌在客西馬尼園的禱告，《約翰福音》也記載了，那地方猶大也知道，因為是他們經常去的。但換個角度看，這代表耶穌是絕對可以逃走的，例如他可以選擇帶領門徒，徹夜逃往以法蓮，又或者只要不停留在客西馬尼園禱告，當時的道路沒有路燈，猶太兵丁要找到耶穌一行人，也非易事。
耶穌雖然害怕，但仍堅持為你和我的罪，背上十字架。無罪的神，背上了世人的罪，替世人付上了罪的代價，使我們可以得到救贖。唯有親自創造世界，定立一切律法的神，才能做到。
在橄欖山山腳有一處橄欖園，相傳就是當年的客西馬尼園，在當地栽種著上千年樹齡的橄欖樹，園中的任何一塊石頭，都可能是當年耶穌流淚禱告的地方。在客西馬尼園內建有「萬國教堂」，像徵基督的救恩已傳到萬族萬邦。
耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。
(路加福音 22:39 和合本)
他們唱了詩，就出來往橄欖山去。
(馬太福音 26:30 和合本)
他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。
(馬可福音 14:26 和合本)
耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裏有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。
(約翰福音 18:1-2 和合本)
耶穌和門徒在「聖馬可樓」所做的最後一件事，是唱聖詩，歌頌上帝。這是否很奇怪？耶穌既然是神，為何要以歌聲來歌頌自己？耶穌在世，是取了人的形象，他要作我們的榜樣，讓我們學習敬拜上帝。
橄欖山位於耶路撒冷城外，途中要經過一個山谷，名叫汲淪谷，當時的夜間，道路沒有路燈，但門徒對此段路程並不陌生，因為自從耶穌騎驢進入聖城後，他們每晚都是沿著這條路，到橄欖山上過夜。耶穌一行人很可能就在馬大和馬利亞的家裡投宿。
所以，門徒到那時仍然不知道事情即將出現急劇變化，他們還以為，耶穌只是慣常回到橄欖山過夜，並途中在一處園子裡禱告。
災難，很多時都發生於意料之外。
主又說：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」
(路加福音 22:31-34 和合本)
那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記着說：
我要擊打牧人，
羊就分散了。
但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。
(馬太福音 26:31-35 和合本)
耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記着說：
我要擊打牧人，
羊就分散了。
但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」耶穌對他說：「我實在告訴你，就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。
(馬可福音 14:27-31 和合本)
西門‧彼得問耶穌說：「主往哪裏去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」彼得說：「主啊，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」
(約翰福音 13:36-38 和合本)
很多人都有聽過彼得曾三次不認主，在少時學校教的聖經課中，已經有聽過。彼得是初代教會的領袖，三次不認主的事，是他與耶穌之間的關係，為什麼四部《福音書》都要記載？
彼得和猶大是一個對比，他們兩人都出賣了耶穌，但猶大沒有悔改，彼得後來卻悔改了；猶大上吊自盡，彼得卻被原諒，成為了初代教會的基石。
在順境時，撒旦會像篩麥子一樣篩我們，神會容許這些事情發生，為要試練我們的信心。
獨有路加在我這裏。 (提摩太後書 4:11a 和合本) 新約時代的歷史紀錄，以 路加 所寫的最為詳盡。 路加 的福音書 從 伊利莎伯 說起 ，記敍部份比其餘三部福音書開始得都要早，而記錄教會成長的《使徒行傳》，更是 路加 提供的獨家資料，但卻以 保羅 在 羅馬 的兩年軟禁 作終結...
