248 耶穌復興彼得

這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：

有西門‧彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門‧彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打着甚麼。

天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得着。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」

那時西門‧彼得赤着身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘（古時以肘為尺，一肘約有今時尺半），就在小船上把那網魚拉過來。

他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」西門‧彼得就去（或譯：上船），把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。耶穌從死裏復活以後，向門徒顯現，這是第三次。

他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話是指着彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」

彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟着，（就是在晚飯的時候，靠着耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。）彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」

為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。

耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。

(約翰福音 21:1-25 和合本)


今天的經文比較長，但必須一口氣看完，才能感受到彼得那份患得患失的感覺。

《約翰福音》第二十一章也是本福音書的最後一章，門徒按照約定來到加利利，這個他們自少長大的地方，可能一直未見耶穌出現，他們又拿起了魚網，重操故業。三年多以來，跟隨耶穌四處傳道的生活，仿佛就像一場夢，但內心卻留下了無盡的空虛。

擁有過後卻失去，與從未曾擁有過，是兩回事。門徒曾經為福音癲狂，現在又回歸古里，內心的那份刺痛，非筆墨可以形容。

此刻卻忽然出現了一個人，那人問彼得他們有沒有魚吃，那晚魚獲不豐，他們回答說沒有。然而，這個外行人卻指點著這幾位經驗老到的漁夫，去換一個方向撒網，結果，這一網的魚獲差不多將網弄破。

這幕是否似曾相識？耶穌重演了三年前在加利利湖邊呼召彼得的一幕：

耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。  

(路加福音 5:1-11 和合本)

彼得一定記得這一幕。相同的場合，相同的情節，耶穌再一次呼召他，不過，今後帶領他的不再是耶穌，而是聖靈。

耶穌復興彼得
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每次閱讀耶穌復興彼得的經文，內心都總有著一份刺痛感，做基督徒越久，就越能感受到這份刺痛。這刺痛是出於愛，耶穌要的是一份委身的投入，要跟從，就必須犧牲自己，而且是完全的捨己。

耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 (路加福音 9:23 和合本)

年少時，口說跟從耶穌，但內心還有很多保留。人隨年月成長，越明白耶穌的十字架，捨去的就越多，漸漸地就像年長的彼得一樣，生命已不再是自己可以控制，要往哪個方向走，都不由得自己去決定。以往很多的慾望、渴求，現在都一一奉上了，曾經令自己瘋狂的東西，現在都看作糞土，生命都花費在別人的身上，自己卻反而少了一份執著，而我更明白到，甚麼才是最重要的，就像保羅所說的一樣：

只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督。 (腓立比書 3:7-8 和合本)

《約翰福音》到此為止，但使徒的故事還沒有完，耶穌再次的呼召，正正是下集的開始。

247 多疑的多馬

那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」

過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主！我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」

耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

(約翰福音 20:24-31 和合本)


《聖經》對多馬的描述並不多，這段經文是當中比較細緻的，亦因為這段經文，多馬這個名字，就與多疑畫上了等號。

「伸過你的指頭來，摸我的手！」

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多馬真的是多疑嗎？要相信死人復活，無論是古代，還是科學昌明的現代，都是困難的，但多馬卻不同，我親眼見證過死人復活三次之多，頭一次是拿因城寡婦的兒子，之後是睚魯的女兒，最後一次是馬大和馬利亞的弟弟拉撒路。況且，其餘的門徒都證實，他們已經見過復活後的耶穌，但多馬仍然不信，我相信這並非多疑，而是頑固。

但多馬也是幸運的，為了這個固執的使徒，耶穌再次顯現給他看，基督徒應該更欣賞自己，我們沒有親眼見過耶穌，卻願意相信他，跟從他，我們是有福的，這是耶穌親口說的。

246 耶穌向使徒顯現

正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚。（有古卷加：和一塊蜜房。）他接過來，在他們面前吃了。

耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

(路加福音 24:36-49 和合本)

後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」

(馬可福音 16:14-18 和合本)

那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

(約翰福音 20:19-23 和合本)


直到此刻，門徒才終於明白神整個救贖計劃，之前的所有迷惘，現今都一掃而空。

復活是真實的，不是幻覺，復活後的耶穌會吃會喝，門徒可以接觸到他的身體。救恩已經「成了」，世界踏入了新約的年代，然而故事還沒有結束，反之，應該說是剛剛開始才對！

復活後的耶穌會吃會喝，不是幻覺
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門徒已經明白救恩的內容，也親眼見到「約拿的神蹟」，現在是他們作見證的時候了，門徒要走遍萬邦萬族，向百姓傳揚耶穌復活的訊息。

神到底在什麼時候降下聖靈？是耶穌升天前，還是升天後？《約翰福音》說是耶穌復活當晚，而《使徒行傳》記載是五旬節。門徒又到底有沒有到過加利利？在《路加福音》中，耶穌吩咐他們留在耶路撒冷等待聖靈的降臨，但《馬太福音》卻說耶穌吩咐門徒往加利利等待他，《約翰福音》也有記載門徒在耶穌復活後到了加利利。

相信這些矛盾是來自《福音書》的編排，《福音書》不是歷史書，其寫作目的是為傳福音。聖靈應該是在五旬節時降臨，約翰只想在《福音書》的結尾帶出重點，聖靈很快就會降臨，門徒跟著也會裝備好去傳福音。

同樣，門徒在耶穌復活後應該有到過加利利，但路加沒有多加記載發生在加利利的事，他只簡單地描述耶穌吩咐門徒留在耶路撒冷，等待聖靈。

參考：

JOHN 20:22—WAS THE HOLY SPIRIT GIVEN TO THE DISCIPLES BEFORE PENTECOST?
https://defendinginerrancy.com/bible-solutions/John_20.22.php

To Galilee or Jerusalem?
https://apologeticspress.org/to-galilee-or-jerusalem-730/

244 向抹大拉的馬利亞顯現

在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。

(馬可福音 16:9-11 和合本)

馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿着白衣，在安放耶穌身體的地方坐着，一個在頭，一個在腳。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」

抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。

(約翰福音 20:11-18 和合本)


抹大拉的馬利亞，耶穌曾經從她身上趕出了七個鬼，被鬼附的經歷一定不好受，朋友都會覺得她是瘋癲而遠離她。可能是因為經歷了神蹟，也可能是為了答謝，抹大拉的馬利亞自此就跟從了耶穌，作為他的女性門徒，並出錢出力去支持耶穌的傳道工作。

耶穌向抹大拉的馬利亞顯現
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她親眼看到，曾經拯救她的耶穌，被她的族人拒絕，並處死，現在連屍體都不見了，非常悲哀。可見她到此刻仍不明白基督復活的道理，直到耶穌親自向她顯現，並安慰她。

聖經自此就再沒有提到抹大拉的馬利亞了，有關她的傳說有很多，我就不此多提及了。單從經文所見，抹大拉的馬利亞是一名忠心的門徒，作為女性，社會文化未必可以讓她像其他男性門徒一樣，活於鎂光燈之下，但我相信她會和其他門徒一起，努力建立初代教會，為福音作見證。

243 彼得和約翰跑去墳墓

彼得起來，跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所成的事。

(路加福音 24:12 和合本)

彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲着。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。（因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。）於是兩個門徒回自己的住處去了。

(約翰福音 20:3-10 和合本)


經文令我們認識到彼得純真的一面，這或許就是耶穌揀選他作教會之首的原因。談到彼得，你會立時想起什麼呢？在剛剛過去的幾星期，我們閱讀到耶穌的受難，當中彼得三次不認主，應該都是最深刻的一幕吧！

耶穌傳道初期，在醫治彼得岳母一事上，我們已經談論過彼得很可能是一名成功商人。被呼召時彼得已成家立室，很可能也有兒女（雖然聖經沒有記載），重點是他有自己的漁船，可供耶穌作加利利海邊傳道之用。在當時，擁有漁船並不是等閒的事，他應該有自己的事業，並聘請了一班工人，在當代社會，工人都是與顧主同住，薪酬外還包食包住。在迦百農的遺址裡，找到一間有多個房子的大屋，很可能就是彼得的家。

我們知道彼得不是超人。才剛明言，即使是和耶穌同死，也絕不離棄主的彼得，危難來臨時就立刻跑了。但《聖經》令我見到更多彼得這個大老闆，純真的一面。在凱撒利亞腓立比，他直認耶穌是基督，弄得耶穌要立刻命令他不要再說這話。在深夜的加利利湖上，彼得見到在水面上行走的耶穌，二話不說就跑到他身邊，結果就掉進湖裡，還好沒被淹死。當耶穌叫眾人「吃他的肉，喝他的血」時，大部份人就此退去，彼得卻留下來，對耶穌說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」

彼得都被當時的社會文化所影響，男權社會，婦女沒有地位，其他門徒都不理會這班由墳墓跑回來的婦女，只當她們在胡言亂語。門徒，包括彼得，到當刻都依然不明白耶穌在世時所傳揚的道理，但彼得卻願意去墳墓一趟，看過究竟。「我並不相信，但就姑且和妳們去看一看吧！」耶穌就是欣賞這種純真。

彼得和約翰到墳墓視察
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在科學昌明的今天，沒有多少人會相信處女生子、死人復活的話，但基督信仰仍然廣泛流傳，此為何由？很多基督徒當初都是抱著一份小孩的心，姑且去看一看吧，結果就看到了神蹟。

《衰鬼上帝》中有一句對白令我很深刻，電影中的「上帝」對占基利說：「摩西分開紅海是魔術；一個單親母親，放下時薪工作，去和兒子一起看棒球賽，是神蹟。」很多人都在尋找魔術，但卻忽略在身邊發生的種種神蹟。

241 婦女回到門徒那裡

她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。

(路加福音 24:8-11 和合本)

婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」

(馬太福音 28:8-10 和合本)

她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。

(馬可福音 16:8 和合本)

（有少數抄本有〔較短的結語〕：那些婦女把耶穌所吩咐的一切都告訴彼得和他的同伴。）

(馬可福音 16:9 新譯本)

就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」

(約翰福音 20:2 和合本)


有關婦女跑回城內，將墓穴所見的一切告訴門徒一事，「四福音」的記載都略有不同。但整體而言，門徒大都不相信婦女的話。

耶穌向婦女顯現
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這可能是因為猶太民族是男權社會，古代更沒有什麼「婦女解放運動」，但我認為更重要的原因是，門徒是壓根兒不明白耶穌的話，即使耶穌已多次預言自己的受難和復活。

240 第一個復活節

七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」

(路加福音 24:1-7 和合本)

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」

(馬太福音 28:1-7 和合本)

過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿着白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」

(馬可福音 16:1-7 和合本)

七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，

(約翰福音 20:1 和合本)


「七日的頭一日」，就是星期日，那些在十字架下的婦女，包括耶穌的母親馬利亞，以及其他跟從耶穌的女門徒，天未光就到了耶穌的墓前。

她們來到墳墓，並不是要看復活。這班婦女和其他使徒一樣，到今刻仍不明白耶穌在世時所傳的奧秘，馬利亞的兒子，她們尊敬的拉比，被猶太領袖殺死了，她們以為一切都已結束，傷心不矣，她們帶了香料，預備膏耶穌的身體，這是猶太人殮葬的習俗，但卻顯然準備不週，到達墓穴才想起，她們需要有人幫助才能打開墓穴的入口。

花園塚門上的標示：「他不在這裏，已經復活了。」
Source: Wiki Common

一切當然沒有終結，她們看到的不是屍體，而是神蹟，而復活的神蹟，一直運行到今天，你正在看的，也是這個神蹟的光芒。

傳統上，苦路只有十四站，在 1978 年，教宗約望保祿二世建議增加一站，這個『第十五站』，就是耶穌復活。

238 『苦路第十三、十四站』耶穌的安葬

有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太、亞利馬太城裏素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏；那裏頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵着誡命安息了。

(路加福音 23:50-56 和合本)

到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對着墳墓坐着。

(馬太福音 27:57-61 和合本)

到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。

(馬可福音 15:42-47 和合本)

這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。

(約翰福音 19:38-42 和合本)


『苦路第十三站』是耶穌的身體被取下，而『苦路第十四站』是耶穌的墳墓。在耶路撒冷聖墓教堂內有一塊石，相傳是包裹耶穌身體的位置，亦是『苦路第十三站』的位置，當年到訪時，見有一修女跪在地上，抱著那塊石不斷哭泣，這情景不禁令我想起馬利亞，到現在我的記憶仍非常深刻。聖墓教堂的另一處有一石造建築，相傳是耶穌的墳墓，那裡就『苦路第十四站』。

『苦路第十四站』：耶穌的墓
（相片由本人拍攝）

耶穌整個受難過程，受盡屈辱，不怕惹麻煩，挺身而出的亞利馬太人約瑟，還有尼哥德慕，令耶穌可以有一個有體面的安葬。那墳墓不是耶穌的，是約瑟為自己的將來預備的，耶穌的一生，就是這樣一點也沒有留給自己，都付出了給我們。

尼哥德慕帶來的沒藥和沉香，經文說約有一百斤，如此大量的香料極其昂貴，要君王的葬禮才會用到這個份量！耶穌在受難前像君王一樣受膏，死時也像君王一樣被埋葬，這是他配得的，耶穌是世上的王，阿們！

237 肋旁被扎

猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證－他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的－叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」

(約翰福音 19:31-37 和合本)


被釘在十字架上的犯人，每次呼吸都必須用腳撐起身體。試想像，雙腳已被貫穿，還需用這方法才能呼吸，可見十字架是何等殘酷的刑罰！兵丁打斷犯人的腳，可以令犯人立刻窒息，他們就可以盡快處理屍體。

兵丁拿槍扎耶穌的肋旁
Source: Free Bible Images

耶穌肋旁被扎，流出了血水，是肺積水的證明，經歷了十字架酷刑的耶穌，出現了肺積水的情況，並因窒息而去世。就因為在十字架上的耶穌早已離世，兵丁沒有打斷他的腳，只用槍扎他的肋旁來確定他已死去，結果無意間又因此又實現了兩個舊約對彌賽亞的預言。

236 『苦路第十二站』耶穌離世

日頭變黑了；殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊着說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」說了這話，氣就斷了。

百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：「這真是個義人！」聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶着胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟着他來的婦女們，都遠遠地站着看這些事。

(路加福音 23:45-49 和合本)

耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。

百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

(馬太福音 27:50-56 和合本)

耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裏的幔子從上到下裂為兩半。

對面站着的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。

(馬可福音 15:37-41 和合本)

這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。

(約翰福音 19:28-30 和合本)


『苦路第十二站』是耶穌離世，位置就是耶穌的十字架，傳統相信，這地方就是現今聖墓教堂的二樓。

聖墓教堂二樓，耶穌的十字架
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在臨終的一刻，耶穌的三句話，「我渴了。」、「成了！」和「父啊！我將我的靈魂交在你手裏。」，成為了『十架七言』的最後三句話。

耶穌擔當了世人的罪，替我們承受了罪的懲罰，他犧牲自己，死在十字架上，成全了救贖，這就是基督信仰的核心。若問人怎能夠替另一人受死？人是不能的，唯有無罪的，神的兒子，才能成就。

幔子裂開，新約確立

耶和華全然公義，有罪的人不能直接與祂交通，在《舊約》的年代，人要向上帝的禱告，必須通過祭司，但祭司也是罪人，祭司也要透過獻祭和自潔，暫時得到潔淨，才能進入聖殿的至聖所。至聖所存放著約櫃，耶和華會臨到約櫃上，祭司將百姓的心意，向上帝品告。

約櫃是耶和華的臨在，百姓不能直視，所以聖殿懸掛了幔子，遮蓋約櫃，在耶穌的年代，約櫃早已佚失，但至聖所仍舊懸掛著厚厚的幔子，一般人無法窺探其內部。

現在，神親自將自己的兒子當成祭品獻上了，耶穌離世的一刻，贖罪祭完成了，這次的獻祭是永久的，耶穌的寶血潔淨了我們的罪。聖殿的幔子裂開，從今開始，人可以直接向上帝禱告，不再需要祭司了。

不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。 (約翰一書 4:10 和合本)

《舊約》已經過去，《新約》正式確立，世界正式進入《新約》的年代！成了！

234 交托馬利亞給約翰

站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。

(約翰福音 19:25-27 和合本)


道成了肉身，現在道要回到天上，但耶穌總不能就此拂袖而去，在世上他還有一位依靠他的親人。

聖經自耶穌長大以後就沒有再提到約瑟，估計他已離世，代表當時，馬利亞是一名寡婦。

「耶穌所愛的那門徒」就是約翰自己。耶穌沒有將馬利亞交給他的弟妹來照顧，可能是他們年紀還少，將馬利亞交托給約翰，自始他就要負起照顧馬利亞一家的責任，可見耶穌對約翰的信任。

十字架下的女人
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傳統都相信在十二使徒中，約翰年紀最輕，估計當時他還未成家，達文西在名畫《最後晚餐》中，約翰被描繪成唯一一位沒有長鬍子的人。在亂世中，耶穌的臨危授命，這位年青的使徒，忽然就多了一個家庭要照顧，確實是一項挑戰。但神對約翰的恩典是大的，約翰是唯一一位不是因殉道而死的使徒，他晚年被流放到一個小島上，還得見世界末日的異像。

這段經文也是「十架七言」的第三句話。

232 猶太人的王

百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫着：「這是猶太人的王。」

(路加福音 23:35-38 和合本)

在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏誚他，搖着頭，說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。

(馬太福音 27:37-44 和合本)

釘他在十字架上是巳初的時候。在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷加：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）從那裏經過的人辱罵他，搖着頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！」祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。

(馬可福音 15:25-32 和合本)

彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」

(約翰福音 19:19-22 和合本)


基督為救贖我們，肉體受盡折磨，還要受人的譏諷！

在耶穌以上有一個牌子，用希臘、羅馬、希伯來的文字寫着：「這是猶太人的王。」
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耶穌的整個傳道生命中，從來沒有自稱過為「猶太人的王」，只有在受審時，基於大祭司掌著神的權柄來提問，耶穌才承認這身份。猶太領袖當然不承認耶穌是他們的王，還決定要處死他，但就在彼拉多亂打亂撞之下，羅馬人就親手釘死了猶太人的王。真是多麼的諷刺啊！

231 『苦路第十、第十一站』釘十字架

又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。

(路加福音 23:32-34 和合本)

到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裏看守他。

(馬太福音 27:33-36 和合本)

他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。

(馬可福音 15:22-24 和合本)

他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘着，一邊一個，耶穌在中間。

……

兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得着。」這要應驗經上的話說：

他們分了我的外衣，
為我的裏衣拈鬮。

兵丁果然做了這事。

(約翰福音 19:18, 23-24 和合本)


福音書只記載了耶穌在十字架上說了七句話，這七句話被後世稱為《十架七言》。路加記載了《十架七言》中的第一句，亦是唯一記錄了這句話的福音書。

耶穌為當時的兵丁祈求，也是為我們祈求，因為我們也犯了罪，我們也有份釘死耶穌，但耶穌知道我們不知道自己在做什麼，他願意原諒我們。

『苦路第十站』是耶穌被脫去外衣，士兵拈鬮分他的裡衣；『苦路第十一站』是耶穌被釘十字架。『苦路第十至第十四站』，都發生在聖墓教堂內。

聖墓教堂
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當年耶穌被釘十字架的地方，有不同的稱謂，有人稱它「髑髏地」，也有叫各各他，或加畧山，後人在上方建了聖墓教堂，這處原本是處決犯人的荒蕪之地，現在變成了室內，還設置了空調，是好事也是壞事，好事是朝聖者能夠有一個安舒的環境去默想基督，但當年刑場的環境卻不復再。

耶路撒冷，以至以色列和巴勒斯坦各地的宗教遺址，例如拿撒勒的聖母領報堂，伯利恆的主誕堂，最後晚餐的聖馬可樓，等等，地點的確立都只是憑著當地居民世代相傳的傳說，其真實性並不能確定。而現時聖墓教堂內外的環境，與人們腦海中耶穌受難的「髑髏地」，實在相差太遠，所以在耶路撒冷另一處，有基督新教團體設立了花園塚來記念耶穌的受難和復活。花園塚是一處室外的小花園，忠誠地還原了當年基督被釘十字架的場境，當中還有一個古代洞穴，很可能是埋葬用的場所。

現在，天主教徒和東正教徒，都比較相信聖墓教堂就是「髑髏地」，而基督新教徒就比較相信是花園塚。至於我？官腔答案一定是：沒有人能確定耶穌當年釘十字架的地點。但我相信是聖墓教堂，當年步進聖墓教堂的一刻，我就有股「就是這裡」的感觸，是否聖靈感動不得而知，但我就自此相信是聖墓教堂了。

227 『苦路第三、第四站』背著十架走苦路

他們就把耶穌帶了去。耶穌背着自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。

(約翰福音 19:17 和合本)


在當時，犯人需要自己搬運自己的行刑工具。短短的一段經文，約翰告訴我們，神的兒子也如一般犯人一樣，需要背著自己的十字架，從審判的地方，走到刑場。

約翰沒有對途中所發生的事有大多著墨，傳統上這段路包含了苦路的第三至第九站，當中第三、第四、第六、第七和第九站，聖經沒有記載，今天讓我看看第三和第四站所發生的事。

經過一整夜的審訊，加上鞭打，被戲弄，耶穌的身體已經十分虛弱。他為了背負世人的罪，沒有使出任何神蹟，令自己好過一點。相傳在走這段路時，耶穌跌倒過三次，而第三站就是耶穌第一次跌倒的地方。

在十字架的路上，傳統亦加插了動人的一幕，耶穌在拐角處遇上他的母親馬利亞，馬利亞看見耶穌殘破的身軀，三十多年前，先知西面對她所說的話再次浮現於腦海。

西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 (路加福音 2:34-35 和合本)

馬利亞一時受不住打擊，跌倒在地，耶穌上前將她扶起。

聖母痛苦堂
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『苦路第三、第四站』位於現在的亞美尼亞教堂「聖母痛苦堂」（Church of Our Lady of Sorrows）內。

由於聖經沒有記載這些事蹟，我們無從得知其真偽。但我不接受「聖經沒有記載就等於沒有發生過」的思考邏輯，我樂於相信這些傳說都曾經發生過。

226 『苦路第二站』被判死刑和被鞭打

彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊着說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。

(路加福音 23:13-25 和合本)

巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。

正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」

祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

(馬太福音 27:15-31 和合本)

每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」他們又喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把他釘十字架！」彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。

(馬可福音 15:6-20 和合本)

說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊着說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。

當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴着荊棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊着說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」

彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊着說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」

彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊着說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王。」於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。

(約翰福音 18:38b-40; 19:1-16 和合本)


耶穌被定罪和被鞭打，並被兵丁戲弄，是「苦路」的第二站，當年那個「鋪華石處」，現在建了方濟會定罪堂 (Church of the Condemnation and Imposition of the Cross) 和鞭笞堂 (Church of Flagellation) ，每天都吸引大批信眾到訪，默想耶穌當時所受的屈辱。

鞭笞堂
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「四福音」對耶穌被定罪的一幕，記錄得非常細緻，當中我想帶出兩個重點。

首先，彼拉多是真心想釋放耶穌的，但無奈受於群眾壓力，才將耶穌定罪。按《路加福音》的記載，我們甚至可以看到更多彼拉多無辜的一面，路加完全沒有紀錄彼拉多有對耶穌作過甚麼惡行，他的角色都只是被動。

不過，實情並非這般簡單，路加的寫作對像是外邦信徒，著筆點不是猶太人所犯的罪或是羅馬政府有多殘暴，路加的著眼點是耶穌背負了我們眾人的罪，這不單是猶太人的罪，也包括外邦人的罪。猶太人也好，非猶太人也好，都是罪人，都有份釘死耶穌！

另外三本福音書卻清楚寫出，是「彼拉多將耶穌鞭打了」，雖然未必是他親手鞭打，但命令是他發出的，雖然他已「洗手」，但仍算為有罪，只是他的罪不及猶太領袖的重。「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」

整個審訊過程，可見彼拉多是活於矛盾中，他一方面相信耶穌可能真是神的兒子，特別是當他夫人告訴了他有關夢見的事之後，但同時，他又貪圖權力，希望得到上司希律的肯定，為了「做好這份工作」，他只得討好群眾，為求換取安定，即使要做一些違背良心的事。這不正正是我們每個人的寫照嗎？關鍵在於，我們到底最終選擇站在哪一方。

第二點是，猶太領袖對耶穌的立場是很清晰的，但百姓又對耶穌有何仇恨呢？就在不到 24 小時前，耶穌還在聖殿旁講道，行神蹟治病，耶穌在那方面得罪了百姓？經文告訴了我們原因，是「祭司長挑唆眾人」！可見，群眾的情緒，是何等容易被唆擺。這令我不禁想到，就在不到一周前，民眾夾道歡迎耶穌的場面，當時，人群圍滿了「棕樹主日路」的四周，但當中有多少人是真心歡迎耶穌，還是只是被身邊的人唆擺呢？

今天，社交媒體都在宣揚各種仇恨，我們的情緒或多或少會被牽動，但當中有多少是經過理性分析，有多少情緒只是被「挑唆」，就像當時耶路撒冷的百姓一樣，只懂不斷地叫囂？

223 『苦路第一站』在彼拉多面前受審

眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前，就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」彼拉多對祭司長和眾人說：「我查不出這人有甚麼罪來。」但他們越發極力地說：「他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。」

(路加福音 23:1-5 和合本)

到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。

……

耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。

(馬太福音 27:1-2,11-14 和合本)

一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」祭司長告他許多的事。彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

(馬可福音 15:1-5 和合本)

眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多說：「你們自己帶他去，按着你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多說：「真理是甚麼呢？」

(約翰福音 18:28-38a 和合本)


耶穌被押到彼拉多的官邸，接受他的審判。彼拉多的官邸是安東尼亞堡，那裡現時是一所阿拉伯人學校「奧瑪莉亞中學」，這是傳統上的「苦路第一站」。

在彼拉多面前受審
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在耶穌年代，猶太人被羅馬帝國統治，沒有自己的國家，彼拉多是羅馬政府派來管治猶太人的地方官。猶太人將耶穌帶到彼拉多面前，是因為猶太人沒有處死犯人的權力，猶太領袖要處決犯人，必須得到羅馬長官的首肯。

在猶太人眼中，耶穌自稱是神的兒子，是大逆不道的罪行，但在彼拉多眼中，這些都不過是猶太人的內部事宜，跟一般殖民地的管治官一樣，彼拉多根本不想沾手，特別是鄰近猶太節期，他只希望一切都能低調處理，四境平穩對他來說才是最重要。

只想說，耶穌其實只要稍為自己辯護，彼拉多是願意釋放他的，但耶穌仍然選擇謙謙和和，決心背負我們的罪。

222 在公會裡受審

看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙着他的眼，問他說：「你是先知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。

天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，把耶穌帶到他們的公會裏，說：「你若是基督，就告訴我們。」耶穌說：「我若告訴你們，你們也不信；我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。」他們都說：「這樣，你是神的兒子嗎？」耶穌說：「你們所說的是。」他們說：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」

(路加福音 22:63-71 和合本)

祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不着實據。末後有兩個人前來，說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」大祭司就站起來，對耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語。大祭司對他說：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？」他們回答說：「他是該死的。」他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的，說：「基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」

(馬太福音 26:59-68 和合本)

祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不着。因為有好些人作假見證告他，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來作假見證告他，說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」他們就是這麼作見證，也是各不相合。大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」差役接過他來，用手掌打他。

(馬可福音 14:55-65 和合本)

亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆着解去的。

(約翰福音 18:24 和合本)


面對大祭司該亞法的審判，耶穌一直一言不發，若然他一直堅持不開口，猶太人也無可奈何，最多是將他打了，並恐嚇一番，然後也得將耶穌放走，因為逾越節即將來到。

但事情卻出現了180度的變化，耶穌忽然在大祭司面前承認自己是基督，這令一眾猶太領袖有了把柄。在猶太人領袖的立場，他們當然信奉上帝，但他們不接受耶穌是「道成肉身」，是神的化身。耶穌承認自己是基督，自然是越過了他們的底線。

耶穌在公會裡受審
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耶穌為什麼會忽然承認自己是基督呢？《馬太福音》的描述比較細緻，耶穌是因為該亞法說了一句話，才開口承認，這句話就是：「我指着永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」

按猶太律法，大祭司擁有神的權柄，無論個人的操守如何，該亞法既然是現任大祭司，在法律上，他也擁有這個權柄。而當大祭司在審訊期間，以「我指着永生神叫你起誓告訴我們」來盤問犯人時，犯人就必須如實回答，即使沉默也是死罪。

所以，整個審訊過程就是這樣：大祭司運用了神賦予他的權柄，去要求耶穌交代他真正的身份，而耶穌就順服這來自神的權柄，說出他就是基督的真相，而該亞法才剛剛使出了神給予他盤問犯人的權柄，卻不相信這個來自神的真相，並且定耶穌死罪。

所以，他們的罪都在他們的頭上了。

說到這裡，不得不補充一下，有不少人張猶太人釘死耶穌，與二次大戰時，猶太人被納粹德國屠殺這兩件事掛鈎，這論點是沒有聖經跟據的。《福音書》是批評當時的猶太人不接受基督，但到《使徒行傳》時，有很多猶太人都相信了基督，教會初期也是由猶太人組成，聖經從來沒有說過，猶太人釘成耶穌的罪，會由他們的子孫在1900年後承受。

221 彼得三次不認主

他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠地跟着。他們在院子裏生了火，一同坐着；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。

(路加福音 22:54-62 和合本)

拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裏去；文士和長老已經在那裏聚會。彼得遠遠地跟着耶穌，直到大祭司的院子，進到裏面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。

……

彼得在外面院子裏坐着，有一個使女前來，說：「你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。」彼得在眾人面前卻不承認，說：「我不知道你說的是甚麼！」既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得又不承認，並且起誓說：「我不認得那個人。」過了不多的時候，旁邊站着的人前來，對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。

(馬太福音 26:57-58,69-75 和合本)

他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。

……

彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女，見彼得烤火，就看着他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站着的人說：「這也是他們一黨的。」彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站着的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。

(馬可福音 14:53-54,66-72 和合本)

西門‧彼得跟着耶穌，還有一個門徒跟着。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火；彼得也同他們站着烤火。

……

西門‧彼得正站着烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」彼得又不承認。立時雞就叫了。

(約翰福音 18:15-18,25-27 和合本)


你信預言嗎？有人認為，人若有自由意志，就不應該會有預言，除非人根本沒有自由意志，世上一切都是命定。這樣，人也不需要為自己的行為負責，因為不是他想這樣做的。

我覺得預言和自由意志是可以並存的。

彼得三次不認主
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耶穌才剛剛預言，彼得不久後就會不認他，而且不是一次，而是三次。才不到幾小時，預言就成真了，耶穌在最後晚餐所說的話，彼得不可能這麼快就忘記。彼得當時的行動肯定是出於自由意志，其他門徒都走了，他卻決定偷偷地跟著看。

耶穌能夠預言，是因為他認識彼得，這位經常一時衝動，但又滿腔熱誠的彼得，耶穌知道他的能力，有甚麼他可以做到，有甚麼是他的弱點。

耶穌也認識我們，他知道我們的軟弱，我們做到的，他欣賞，我們做不來的，他為我們擔當。

220 耶穌被押到亞那面前

那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。

……

大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼；我所說的，他們都知道。」耶穌說了這話，旁邊站着的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」

(約翰福音 18:12-14,19-23 和合本)


亞那曾被羅馬政府任命作猶太省的大祭司，後來被罷免，但他仍然擁有政治影響力，並得到新任大祭司兼女婿該亞法的支持。

雖然按猶太法律，耶穌是要接受大祭司該亞法的審訊，但該亞法只是傀儡，他實際上聽命於亞那。耶穌被送到亞那面前，可說是接受初審。

耶穌被押到亞那面前
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由於當時的祭司都愛穿著細麻衣，有釋經書估計，在「財主和拉撒路的比喻」中，耶穌其實是以財主來暗指亞那。恰巧亞那又有五個兒子，與比喻中的五兄弟相對應。而亞那的確如比喻所言，在見到真正的拉撒路復活後，他不但沒有相信耶穌，還想連拉撒路也殺了。

亞那的問題完全是明知故問，他和其他法利賽人，完全清楚耶穌的教導，只是希望透過盤問而找出耶穌的把柄。在初代教會成立後，亞那仍在逼害基督徒。

218 耶穌被捕

說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」

(路加福音 22:47-53 和合本)

說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和民間的長老那裏與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。」猶大隨即到耶穌跟前，說：「請拉比安」，就與他親嘴。耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？」當時，耶穌對眾人說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裏教訓人，你們並沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。」當下，門徒都離開他，逃走了。

(馬太福音 26:47-56 和合本)

說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。」猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站着的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。」門徒都離開他，逃走了。

(馬可福音 14:43-50 和合本)

猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿着燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：「你們找誰？」他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是！」賣他的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。他又問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。」這要應驗耶穌從前的話，說：「你所賜給我的人，我沒有失落一個。」西門‧彼得帶着一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」

(約翰福音 18:3-11 和合本)


耶穌被捕的一幕，四部《福音書》都有記載，但細節並不相同，當中有部份記載，值得我們思考。

首先，兵丁其實認不出誰是耶穌。是否因為夜間的客西馬尼園漆黑一片？似乎不是，否則猶大也認不出誰是耶穌。按經文的描述，兵丁是真的不知道誰是耶穌！不要忘記，莫說是智能手機，當年是一個連照片也沒有的年代，除非親眼見過耶穌講道，其他人很可能不知道耶穌的樣貌。亦即是說，整個拘捕過程，是得到耶穌的全面配合。（這點之前已經說過，只要耶穌決定當晚不到客西馬尼園，猶大就已經找不到他了。）

在被捕前的客西馬尼園禱告中，我們見到耶穌人性的一面，但在他被捕時，我們卻見到他神性的一面。兵丁在聽到耶穌回答：「我就是！」時，都被嚇得倒在地上！除非《福音書》作者約翰是在誇大其詞，否則耶穌是絕對有能力拒捕的！

但他沒有這樣做。

耶穌被捕
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門徒見到這光景，又恰巧有刀在手，就使用武力還擊，耶穌隨即斥責他們：「凡動刀的，必死在刀下。」基督教有部份教派按著耶穌這句話，反對基督徒當兵，以及從事任何需要在執勤上使用武力的工作，例如當警察、保鏢等，他們主張，雖然《舊約》有記載，很多得神稱許的人，都曾參與過戰士，甚至曾經殺敵，但現今《舊約》已經過去，《新約》已經降臨，愛應取代武力。

對於基督徒是否應該當兵或當差，永遠都是一個爭論不休的課題，我的個人信念是，在危難時，能夠動用武力來保護平民，絕對是神所欣賞的，但「凡動刀的」，要有「死在刀下」的覺悟。

那個被削掉耳朵的兵丁，約翰告訴我們他的名字：馬勒古。約翰到底怎麼會知道他的名字呢？試想想，假若你違例泊車，或亂拋垃圾，被票控了，你會知道執法人員的名字嗎？我相信這個在世上最後被耶穌醫治的人，後來成為了基督徒，活生生的在教會裡作見證。約翰提及他的名字，很可能代表，他不單止成為了門徒，還很熱心，在教會內為人所熟悉。

最後要說的是，這次是不合理的逮捕，耶穌每天都在聖殿講道，並不隱藏，法利賽人都清楚知道他出現的時間，為何不光明正大地在白天逮捕他？遇到不合理的執法，香港人作出了決擇，耶穌也作出了決擇。面對暴政，耶穌沒有作出抵抗，這是他給世人的榜樣，當中我看不到有唱著聖詩，衝向防暴警察的教導。