351 信經

我現在所做的，後來還要做，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照着他們的行為。

(哥林多後書 11:12-15 和合本)


《約翰三書》的成書日期，大約是公元 98 年，差不多是《新約聖經》最後成書的書卷。書中的內容，透露了當時教會的情況，這些紀錄也是《新約聖經》最後的歷史紀錄。

《新約聖經》完結了，教會當然沒有完結，耶穌的福音一直靠著門徒，一代接一代，承傳下去。之後發生了甚麼事呢？這是一千九百多年的歷史，也差不多是整個西方世界的歷史，到近數百年，隨著傳教士的足跡，福音傳到世界每一個角落，影響著全世界。因此教會的歷史，除西方歷史外，也包括中國近數百年的歷史。

在《新約聖經》後期的書信中，我們已略略見到不同的異端學說出現，或是異教的敬拜儀式滲入到基督教裡。例如，有人說耶穌沒有復活，保羅在他的書信中就有提及：

你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。 (提摩太後書 2:15-18 和合本)

當中也有人聲稱得到「來自神的異像」，傳揚一些與基督教不相乎的信息，這與今日的新紀元運動 New Age 很相似。耶穌的弟弟猶大，就曾在書信中提醒門徒要小心這些人：

這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 (猶大書 1:8 和合本)

約翰甚至在《啟示錄》中指出，已有教徒跟從了異教儀式，在敬拜異教的神祇：

然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 (啟示錄 2:14-15 和合本)

來自撒但的攻擊並沒有完結，到了二世紀，不同的異端學說湧現，教會為了要與這些學說畫清界線，開始厘定不同版本的「信經」。

君士坦丁大帝手持信經
Source: Wikipedia

最早的「信經」大約出現於公元 200 年，學界稱之為《舊羅馬信經》。及後的數個世紀，在不同的教牧會議中，再有多份「信經」被確立，現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他那修信經》，另外還有《迦克墩信經》。

我的教會沒有特別教導「信經」，但我們有一份《信仰確據》，另外，每個基督徒受浸前，都會以宣讀《舊羅馬信經》作為對信仰的確立。

「信經」不是《聖經》，「信經」不能凌駕《聖經》，也不能取代《聖經》，《聖經》仍然是基督教的權威。但「信經」告訴我們一件事，就是若有人傳揚與「信經」不相乎的信息，那他所傳的，就不是基督教！

以下是各「信經」的內容：

《舊羅馬信經》

你是否相信上帝——全能的聖父？

你是否相信耶穌基督——上帝的聖子，他為聖靈和童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘在十字架上，受死，第三天從死裡復活，後升天，坐在聖父的右邊，將來要降臨審判活人與死人？

你是否相信聖靈，神聖教會和肉身復活？

《使徒信經》

《使徒信經》被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人與死人。 

我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的活命。 

阿們。

 

《尼西亞信經》

《尼西亞信經》是第一和第二次大公會議關於基督教信仰的一項基本議決，在公元 381 年完成了最後的修定。

我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。

我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真上帝出來的真上帝，受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着主受造的。

主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡。

我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着先知傳言。

我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一洗禮。

我指望死人復活，並來世的生命。阿們。

《亞他那修信經》

據說此信經是出自亞他那修（4 世紀）之手，因而極具權威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世紀流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的則見於9世紀。

1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裏的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裏的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有着聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有着祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉着祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉着位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裏復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裏降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。

《迦克墩信經》

《迦克墩信經》是在公元 451 年所召開的第四次公會議中制定的基督教信經。

我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信： 唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者； 其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身； 與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體， 一如吾人，第無罪而。 其神性也，先於遠古，由聖父所生； 其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生； 其為唯一基督，獨生天主聖子， 確稟不紊不替不分不離之二性； 此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊， 會於一位，合為一體：其非分離為二者， 而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督； 悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。

 

參考：

信經
https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%BF%A1%E7%B6%93

＜這是我的信仰 使徒信經導向＞
馬歇爾.莊遜（著）
譚偉光（譯）
基督教文藝出版社出版
ISBN: 978-962-294-164-9
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3451568&fromLocationLink=false&theme=WEB#.Y4rVWZfPduA.link

307 先打發提多到哥林多

我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處；也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。

(哥林多後書 1:15-16 和合本)

多謝神，感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裏去。我們還打發一位兄弟和他同去，這人在福音上得了眾教會的稱讚。不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所託與我們的這捐資送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。這就免得有人因我們收的捐銀很多，就挑我們的不是。我們留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。我們又打發一位兄弟同去；這人的熱心，我們在許多事上屢次試驗過。現在他因為深信你們，就更加熱心了。論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的。論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀。所以，你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據，並我所誇獎你們的憑據。

(哥林多後書 8:16-24 和合本)


像之前打發提摩太先到馬其頓一樣，保羅在腓立比寫完了《哥林多後書》，就打發提多將書信帶給哥林多教會。《哥林多後書》是《新約聖經》中，第四篇完成的「保羅書信」，在這之前，保羅已寫了《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦後書》、《哥林多前書》，以及兩封寫給哥林多教會但失落了的書信。

保羅
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由於保羅得悉哥林多教會的門徒，已經接受了他的挑戰，並悔改，保羅在《哥林多後書》的措辭相對溫和，同時流露出牧者對教會的那份為父一樣的愛。父親總會愛錫兒女，但也期望他們能成為一個正直的人，若然見到兒女有任何錯失，必定督責。

作為一個成熟的基督徒，要時刻醒察自已的行為處事，除了是因為犯罪會得罪神，也是為了保護牧者的心。教會的牧者沒有虧欠任何人，他對會友的著緊純粹是出於愛，不要摧毀這份難能可貴的愛。

你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。 (希伯來書 13:17 和合本)

306 到達馬其頓

我們從前就是到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。但那安慰喪氣之人的神藉着提多來安慰了我們；不但藉着他來，也藉着他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依着神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。

(哥林多後書 7:5-9 和合本)

弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按着力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。

(哥林多後書 8:1-7 和合本)


保羅終於到達了歐洲的馬其頓省，經文沒有說明他在那個城市遇見提多，估計是在那地的駐防城腓立比。提多的出現，除了令保羅放下掛念之心，也帶來了哥林多教會的好消息。哥林多教會的門徒在收到保羅對他們的挑戰後，都悔改了，保羅對此感到十分安慰，並在腓立比寫了《哥林多後書》。

提多
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《哥林多中書》

保羅在《哥林多後書》所提到「叫你們憂愁」的那封書信，並非《哥林多前書》，那是一封措辭嚴厲、卻多多流淚的信書，唯那封書信已經散失。

樂於捐獻的馬其頓教會

馬其頓並不富裕，但門徒都樂意捐獻，甚至過了他們所能，就像當年耶穌在聖殿外見到的那位窮寡婦一樣。

305 到達特羅亞

我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時，因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。

(哥林多後書 2:12-13 和合本)


保羅動身前往歐洲的路途，《使徒行傳》沒有詳述，保羅在抵達腓立比後，寫了《哥林多後書》給哥林多教會，書中交代了自己從亞洲走到歐洲的路線。

保羅沒有直接由以弗所乘船到歐洲，而是沿著海岸線北上，到了歐亞大陸的接壤處特羅亞，再踏上歐洲。在三次的傳道之旅，以及之前在家鄉大數的日子，保羅都已經幫過無數的人成為門徒，但傳福音的步履沒有停下，他選擇陸路，為要傳更多的福音，而上帝也為他「開了門」。

特羅亞
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保羅沒有在特羅亞見到提多就擔心，保羅在以弗所寫了《哥林多前書》，估計是委託了提多將書信送出，並約定在特羅亞會合，但提多卻沒有出現。旅途充滿著不確定性，也滿載使徒的血和淚。

302 以弗所之亂

那時，因為這道起的擾亂不小。有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」

眾人聽見，就怒氣填胸，喊着說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。保羅想要進去，到百姓那裏，門徒卻不許他去。還有亞細亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裏去。聚集的人紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的；大半不知道是為甚麼聚集。有人把亞歷山大從眾人中帶出來，猶太人推他往前，亞歷山大就擺手，要向百姓分訴；只因他們認出他是猶太人，就大家同聲喊着說：「大哉！以弗所人的亞底米啊。」如此約有兩小時。那城裏的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從宙斯那裏落下來的像呢？這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。你們把這些人帶來，他們並沒有偷竊廟中之物，也沒有謗讟我們的女神。若是底米丟和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或譯：自有公堂），也有方伯可以彼此對告。你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。今日的擾亂本是無緣無故，我們難免被查問。論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。」說了這話，便叫眾人散去。

(使徒行傳 19:23-41 和合本)

弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指着你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，

我們就吃吃喝喝吧！
因為明天要死了。

(哥林多前書 15:31-32 和合本)

弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。

(哥林多後書 1:8-11 和合本)


耶穌的訊息與傳統宗教信仰之間的矛盾越趨白熱，衝突終於發生。跟現今世界的衝突一樣，眾人都因為一些花言巧語，就立時怒氣填胸，失去理智，上街叫囂。是古人愚蒙？非也，今天都是一樣！

這場衝突到最後卻以戲劇性告終，保羅在寫給哥林多教會的書信中表達了他的內心感受，保羅是真的感到害怕，但他相信聖靈的帶領和保佑，以及禱告的功效。

安定之後，保羅一行人亦決定離開以弗所，向歐洲大陸進發。他打算先到腓立比，再南行直到哥林多，這是他與哥林多教會的約定。在以弗所的最後日子，保羅寫了《哥林多前書》，並請人先行將書信交給哥林多教會。

聖母瑪利亞最後之家
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相傳耶穌的母親馬利亞也曾經居住在以弗所，在耶路撒冷教會遭到逼害時，她跟隨約翰逃到以弗所，並在當地離世，時間大約是公元 41 年，這發生在保羅歸信之前。在當地有一所房子，被稱為「聖母瑪利亞最後之家」，成為了當地熱門的朝聖地，但這些都沒有經文記錄。

300 橫越愛琴海

這是我第三次要到你們那裏去。「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」我從前說過，如今不在你們那裏又說，正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說：「我若再來，必不寬容。」你們既然尋求基督在我裏面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏面是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活着。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。

你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。我們求神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。即便我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。所以，我不在你們那裏的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。

(哥林多後書 13:1-10 和合本)

我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

(哥林多前書 5:9-13 和合本)


在往後的日子，保羅會回到腓立比，這是他在上次傳道旅程到過的地方。那時，他在腓立比建立了教會，後來因為被誣衊，被捕下監，獲救後就匆匆離去了。然而，腓立比教會卻仍能茁莊成長，我們稍後會讀到保羅重臨腓立比的經歷。

在第二次到訪腓立比時，保羅寫了《哥林多後書》，並吩咐人將書信預先帶給哥林多教會，他稍後亦會順道探訪哥林多。但書中的結語卻有一句很奇怪的話，就是保羅說那會是他第三次到訪哥林多。

保羅是羅馬公民，他年輕時可能已經多次到訪過哥林多，但歸信基督後，按《使徒行傳》所記，保羅是在「第二次傳道之旅」時才首次以基督徒身份踏上歐洲大陸，在旅途結尾時到達哥林多，在當地傳道兩年，並建立了哥林多教會。現在是「第三次傳道之旅」，他仍在以弗所，並未跨出亞洲，哪第二次到訪哥林多是發生在何時呢？

較有可能的是，保羅就是在以弗所的兩年內，曾短暫到過哥林多，很可能是直接從以弗所，乘船橫越愛琴海，直接到彼岸的哥林多。

愛琴海
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很浪漫嗎？在使徒時代，旅途是危險的。

《哥林多前傳》？

另外，在《哥林多前書》中，保羅亦提到他之前曾經寫信給哥林多教會，那封書信已經失落，而書寫時間可能就是在以弗所的這兩年內，可能是從哥林多回到以弗所時寫的。能保存下來的教牧書信，每封都彌足珍貴。

292 到達帖撒羅尼迦

保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本着聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」

他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成羣，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。找不着他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裏來了，耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。

(使徒行傳 17:1-9 和合本)

腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！

(腓立比書 4:15-20 和合本)

我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累着你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累着你們。

(哥林多後書 11:9 和合本)


保羅離開腓立比後，繼續他的歐洲之行，來到了另一個希臘城市帖撒羅尼迦。和往常一樣，有人聽了福音後歸信了，也有人抗拒，並借機搞事，但今次卻連累到帖撒羅尼迦的弟兄耶孫。

帖撒羅尼迦
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信了福音才不到幾星期就被逼害了，這真的是「福」音？神從來沒有保證過真理的道路是平坦，這是窄門，唯努力的才得著。

保羅在寫給教會的書信中提及到腓立比教會對他的幫助，在帖撒羅尼迦和往後的傳道旅程中，腓立比教會都不斷供應保羅所需的一切。

283 到達路司得

路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。

眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉着人形降臨在我們中間了。」於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司牽着牛，拿着花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着說：「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。門徒正圍着他，他就起來，走進城去。

(使徒行傳 14:8-20a 和合本)

被棍打了三次；被石頭打了一次；遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。

(哥林多後書 11:25 和合本)


這一幕是否似曾相識呢？對，就跟耶穌在「受難周」所經歷的差不多。「受難周」始於耶穌受著君王式的歡迎，騎著驢子進入耶路撒冷，但在不夠一周後，同一班人，就站在同一條街道上，高呼要釘死耶穌。

保羅醫治以哥念的跛子
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保羅和巴拿巴也是一樣，才剛剛被人當作神一樣去敬拜，轉個頭就被同一班人打，還差點兒被殺。很諷刺嗎？我相信路加記載這件事情，是要警告讀者，做事要有信念，不要凡事都不加思考，人云亦云，像頭畜牲一樣。

保羅剛進路司得時，看到的那個跛子，就是因為見到他有信念，才醫治他。

280 在塞浦路斯傳道

他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。

經過全島，直到帕弗，在那裏遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴‧耶穌。這人常和方伯士求‧保羅同在。士求‧保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。

掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉着手領他。方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。

(使徒行傳 13:4-12 和合本)

被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；

(哥林多後書 11:24 和合本)


保羅的傳道團出發了，第一站是塞浦路斯，塞浦路斯現在是一個獨立的國家，但在當時卻是羅馬帝國的一部份。

撒拉米和帕弗分別位於塞浦路斯的東岸和西岸，代表保羅一顆人已走遍全島，到處傳揚福音。沒有行程，沒有預定的計劃，只有聖靈的帶領，隨走隨傳，多麼的熱血。

帕弗的聖保羅石柱
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按塞浦路斯的民間記錄，因為以呂馬的唆擺，保羅在帕弗曾被羅馬軍官綁在一條石柱上鞭打五次，每次三十九鞭，這事沒有記錄在《使徒行傳》中，但保羅在他的書信中有提及。世界屬撒旦，福音的傳揚無可避免會惹來攻擊，基督徒並非刻意要與惡人作對，但凡事都以和諧作目標，有時並非解決方法。

掃羅 vs. 保羅

每逢旅行，我們都會做很多特別的事情，例如買紀念品、拍照、上網打卡、寫遊記、認識新朋友，等等，但像保羅一樣，在旅途中忽然改了名字，應該沒有多少人會這樣做吧？

其實保羅沒有改變名字，他仍然是掃羅，掃羅這個名字源於以色列國的第一任皇帝，掃羅王屬於便雅憫支派，保羅也是便雅憫支派的人，所以就取了掃羅作為他的希伯來名字，而保羅是他的希臘名字。《使徒行傳》以希臘文書寫，用保羅來稱呼他，會比較「順口」。

270 保羅在大馬士革傳道

掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人都驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。

過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。

(使徒行傳 9:19b-25 和合本)

在大馬士革的亞哩達王手下的提督把守大馬士革城，要捉拿我，我就從窗戶中，在筐子裏，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。

(哥林多後書 11:32-33 和合本)


從阿拉伯回來的保羅，已成了另一個人，從前他是熱心逼害教會的，現在他用同一顆的熱心去建立教會。他以往的伙伴，信守猶太教的猶太人，現在都成為了敵人。

保羅以往以自己的學識誇口，在往後的日子，他只以在服侍基督所受的患難誇口。

他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。

我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？

我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。 (哥林多後書 11:22-30 和合本)

凱桑門
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當年保羅乘筐子逃離大馬士革的城牆，現今仍被保存下來，並改建成聖保羅小教堂。