332 到西班牙傳道

我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：

未曾聞知他信息的，將要看見；
未曾聽過的，將要明白。

我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。

但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。我也曉得，去的時候必帶着基督豐盛的恩典而去。

(羅馬書 15:20-29 和合本)


在「第三次傳道旅程」臨近結尾時，保羅曾停留哥林多三個月，並撰寫了《羅馬書》給當時的羅馬教會。在信中，保羅提到他打算在到訪耶路撒冷後，就轉到西班牙傳道，並在路過意大利時，探望羅馬教會。誰知這趟旅程卻延誤了接近五年之久。

保羅在獲釋後，很可能會履行計劃，到西班牙傳道。當時的西班牙，是羅馬帝國最西面的彊土，再往西走，即現今的大不列顛，已經蠻荒世界。

如果保羅真的有到過西班牙，塔拉戈納很可能就是他的登岸點
Source: Wikipedia

保羅是否真的到過西班牙？沒有證據。他在西班牙有何經歷？不清楚。這裏給予大家想像的空間。

參考：

Paul's Missionary Journey to Spain: Tradition and Folklore
https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/240d98d46822eef693484c34c5aecf0d.pdf/BA_1978-2_PaulsMissionary.pdf

324 到達羅馬

過了三個月，我們上了亞歷山大的船往前行；這船以「宙斯雙子」為記，是在那海島過了冬的。到了敘拉古，我們停泊三日；又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利。在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。

進了羅馬城，（有古卷加：百夫長把眾囚犯交給御營的統領，惟有）保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處。

(使徒行傳 28:11-16 和合本)

問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

(羅馬書 16:3-16 和合本)


保羅一行人終於回到了文明社會，敍拉古是意大利西西里島上的一個港口，再往北上，不到幾天就到達意大利半島，在那裡有教會的弟兄姊妹接待他們。羅馬教會不是直接由保羅建立，但福音就像星火燎原一樣，一直傳開去。

對於羅馬教會的門徒，保羅是他們的恩人，沒有保羅向外邦人打開傳道之門，他們就不會認識福音，救恩也只流傳於猶太社群之中。現在他們終於能夠跟這位恩師見面，一定是高興不矣，立刻就要留他住上一個星期。

從耶路撒冷來到羅馬

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《羅馬書》的結尾附上冗長的問候語，閱讀時難免感到沉悶，一般直接跳過就算，反正當中又沒有甚麼神學訊息。其實那些在書信中出現的名字，就是羅馬教會的弟兄姊妹，聖經沒有對他們的經歷詳加敍述，但保羅從耶路撒冷遠道而來，接待保羅的就是他們。

作為華人，能夠認識到福音，也是靠前輩的傳承，無論是我的教會也好，別的教會也好，都感激他們為主所作的犧牲。就像《和合本聖經》，已是一百年前的翻譯，翻譯團隊早已不在人世，但他們遺下的聖經譯本，現在還用得著，每個主日，他們所翻譯的經文，都在華人教會中誦讀。

310 寫信給羅馬教會

第一，我靠着耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神可以見證，我怎樣不住地提到你們；在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。

(羅馬書 1:8-15 和合本)

但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

(羅馬書 15:25-27 和合本)

我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。

問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。

(羅馬書 16:1-4 和合本)


保羅在哥林多最後的日子，寫了《羅馬書》給羅馬教會，在信中提及到自己的行程計劃，他很想馬上就到羅馬，與門徒見面，但他要先回耶路撒冷才過來。在往後的日子，保羅真的如願以償，來到羅馬，並與門徒見面，但那卻不是一趙普通的旅程，保羅是帶著鎖鏈，被逮解到羅馬。

保羅其中一個到耶路撒冷的目的，是要收集馬其頓和亞該亞教會的捐款，送到耶路撒冷。保羅同時指出，福音上的後輩有責任供養前輩，因為福音是透過他們來傳承，保羅甚至說，這是一個必須要還的債。

寫信給羅馬教會
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從書信中，我們也得知百基拉和亞居拉這對夫婦，已經早保羅一步，到達了羅馬。他們當日離開意大利，到了馬其頓，認識了福音，然後就一直陪伴保羅一行人，到過亞洲不同的教會，現在又回到了意大利。為了福音，不顧性命安危，不斷地遷徙。今天，我也認識這樣的人。

非比是當時教會的女執事，保羅可能就是委託她，將《羅馬書》送到羅馬。

309 抵達哥林多

走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒（或譯：眾人），然後來到希臘。在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。

(使徒行傳 20:2-3 和合本)

與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。我這代筆寫信的德提，在主裏面問你們安。那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。

(羅馬書 16:21-24 和合本)


保羅終於到達哥林多，並在附近一帶住了三個月。他早前寫過多封書信給哥林多教會，挑戰門徒的罪，在保羅到達時，哥林多教會的門徒已經悔改了，經文沒有詳細提及保羅在哥林多做過些甚麼事，只說是「勸勉門徒」。

保羅在哥林多勸勉門徒
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在哥林多的日子，保羅又開始掛念其他教會，他先後寫了《加拉太書》和《羅馬書》，派人將書信送遞到希臘東西兩邊的眾教會，這兩卷書被保存下來，成為了《新約聖經》的第五和第六封「保羅書信」。

故人的名字

作為後世的門徒，閱讀教牧書信時，一般只注重書信的內容，對於書信的上下款都沒有太多的關心。但當沿著《使徒行傳》的步伐，細閱新約歷史時，初代教會的一切都仿佛活靈活現地展示在眼前。教牧書信豐富了《使徒行傳》的記載，信內每一個名字都不再只是故人的名字，而是歷史場景中出現的一個個活生生的人物。提摩太以及一大堆陌生的名字，路求、耶孫、所西巴德和德提，保羅當時就是和他們在一起，快樂地渡過了三個月的時光。對我們，他們的名字是陌生的；對保羅，他們是福音上的同工，是生死與共的好兄弟。

308 繞道阿爾巴尼亞

弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因着聖靈成為聖潔，可蒙悅納。所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：

未曾聞知他信息的，將要看見；
未曾聽過的，將要明白。

(羅馬書 15:14-21 和合本)


在保羅寫給羅馬教會的書信中提到，他曾經傳福音到以利哩古，以利哩古位於馬其頓以北，位置大概就是今天的阿爾巴尼亞。保羅沒有說明他是何時到過以利哩古，較合理的日子是在「第三次傳道之旅」期間，《使徒行傳》記載，保羅曾走遍歐洲大陸 希臘一帶近三個月，估計是在那段時間到過阿爾巴尼亞。

保羅當日從以弗所出發，並沒有直接乘船到歐洲，而選擇沿著海岸線前進，目的是為了可以有更多傳揚福音的機會，現在特意拐遠路到以利哩古，似乎沒有甚麼特別之處。

事實並非如此，當年的以利哩古是個蠻荒世界，以利哩古人茹毛飲血，是個未開化的野蠻民族！要知道單單因為飲食習慣，猶太人要和外邦人往來，已經要承受著無比的文化衝擊，但保羅卻偏偏選擇要到那些地方去，目的只有一個，就是為了要讓更多人得救。不管是甚麼文化背景，保羅相信，福音都可以改變他們。

這種思維與今天的大同文化存在著很大的衝突，現今的俗世價值主張人人平等，認為各民族的自身文化都應該得到尊重，文化之間也沒有什麼優劣之分，沒有一個民族需要被另一個民族去「啟迪教化」。

早前有一位在加拿大長大的年輕華人傳教士，要到位於印度洋安達曼海上的北森蒂納爾島傳福音。北森蒂納爾島居住著一批名叫桑提內爾族的土人，他們幾萬年來都沒有與外界接觸，並且非常排外，凡有外人來訪，土人都一律以武力驅趕。土人完全沒有接觸過現代文明，當然沒有聽過耶穌，那傳教士認為，北森蒂納爾島是「撒旦在地上最後的領土」，他誓要將耶穌的福音傳給桑提內爾人，在不顧反對下，他毅然登島，結果不到第二天就被土人殺害。

輿論一致認為那傳教士活該，土人有自己的生活，不需要人向他們傳福音！甚至覺得數百年來，西方傳教士不斷地嘗試將世界基督教化，根本就是錯誤。

阿爾巴尼亞 羅馬帝國時期的驛站
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的確，不同的民族，絕對需要得到平等的待遇，民族之間也要對相互的文化互相尊重。但文化不一定就是正確，傳統並不是天下無敵，文化和傳統也可以是錯誤。

一些普世的訊息必須得到傳揚，將福音傳給萬民是耶穌升天前對世人的教導，這是基督教教義，作基督徒的就必須這樣做。人有權選擇是否接受，這裡沒有強逼，但要有選擇的權利，就必須要先領受可供選擇的訊息。西方傳教士不應將世界基督教化的說法可圈可點，若沒有傳教士，相信有很多蠻荒習俗，今天仍廣泛流傳於世。

不同的民族在接受了基督信仰後，無可避免地會對原有的文化作出改變，但這改變是源於民族自身的選擇，不能說成為原有的文化被塗抹了。

那傳道人若然充分考慮到這趟旅程可能要付出的代價，那只能說他做了耶穌所吩咐要做的事。土人以這方式「接待來賓」，也只是履行了自身獨特的文化而矣。不過，文化可以是錯的，土人對普世價值觀可能一無所知，但不代表他們所做的一切都正確。