新約聖經史

2022年12月11日星期日

355 我們就是《使徒後傳》

獨有路加在我這裏。

(提摩太後書 4:11a 和合本)

新約時代的歷史紀錄，以路加所寫的最為詳盡。路加的福音書從伊利莎伯說起，記敍部份比其餘三部福音書開始得都要早，而記錄教會成長的《使徒行傳》，更是路加提供的獨家資料，但卻以保羅在羅馬的兩年軟禁作終結。是甚麼令路加不再寫下去呢？至少也交代一下，保羅最終能否獲釋啊。

保羅臨終前的一句話，透露了一個事實，就是路加仍然留在他身旁，即使在保羅最危難的時候，這位好朋友依然不離不棄。坐牢的保羅也能夠寫信，為何路加卻不再寫下去呢？是不能，還是沒這個打算？

正如《路加福音》的主角不是路加，《使徒行傳》的主角也不是使徒。《路加福音》記錄的，是耶穌的足跡；《使徒行傳》記錄的，是聖靈的帶領。兩年的軟禁後，保羅是獲釋也好，是被處死也好，其實並不重要，因為聖靈的帶領，並不止於保羅，聖靈的帶領，一直到延續到今天。

飛機起飛後就不再需要跑道了。聖靈伴隨著教會，一步步成長，聖靈也活在每位信而受洗的基督徒心裡。使徒的故事仍持續著，路加手中的筆，已交到我們手裡，由我們親自編寫。

我們的生命，就是《使徒後傳》。

路加手中的筆，已交到我們手裡
Source: Wikipedia

「新約聖經史」要到此為止了，由我受浸 24 周年的那天，決定撰寫這個網誌開始，由「四福音」直到《使徒行傳》，每日閱讀一小段，讓自己重新經歷一次《新約聖經》的歷史部份，不經不覺，已經走了 356 日，差一點就一年了。我沒有為網誌設下權限，任何人有興趣，也可和我一起沿著這段路走一轉。

最近我在想，《新約》看完了，在來年應該要看甚麼呢？是二、三世紀的「教牧書信」？約瑟夫的《猶太簡史》？還是再後期的經書呢？在網上搜尋一番後，我得到的答案是——再看《新約聖經》一次。

的確，《聖經》是完備的，要認識上帝，看《聖經》就足夠了。所以，我在下方放置了一條連結，只要按下，你就會回到最初的起點，重頭開始，再看一遍。

001 開場白

2022年12月10日星期六

354 還有其他嗎？

我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。

證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！

願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！

(啟示錄 22:18-21 和合本)

作為整本《聖經》的最後一卷書《啟示錄》，以這樣的一句經文作為結尾，很有蓋棺之意，像是要警告世人，《聖經》到此為止，莫想要添加甚麼進去！這自然引起不少回嚮。

有人認為，經文只針對《啟示錄》，「只要不添加任何經文到《啟示錄》裡，就沒有問題。」當然也有人反對這說法，認為這段經文是為了宣示《聖經》的神性，莫說是《啟示錄》，就是任何經文，也不可刪減或加增，即使是開玩笑也不行。

另一個經常討論的話題是，神的啟示是否已經隨《啟示錄》而終結呢？不同的世代，都有人聲稱得到來自神的啟示，難道這些都是假的嗎？誰可斷定呢？不少人都將他們與神的經歷寫成了書，例如《古蘭經》、《摩爾門經》、《與神對話》、《神之約定》等等，他們都沒有說自己的書是《聖經》新卷，哪應該沒有犯規吧，基督徒應該如何看待這些書籍呢？

按《摩爾門經》所記，耶穌復活後曾到訪美洲大陸。這可信嗎？
Source: churchofjesuschrist.org

我的信念是，不應該視《啟示錄》這段經文為負面的規條，反而應該視之為正面的宣告！經文宣告了《聖經》的完整性：《聖經》內的經文已足夠我們去認識上帝，不用再尋求其他方面的啟示了。

至於其他人與神的經歷，我相信約翰已給了我們一條金科玉律：

親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 (約翰一書 4:1-6 和合本)

今天，全能的上帝要向誰顯然，試問何人可以禁止？人家說聽到上帝的聲音，我是誰？怎敢說三道四，胡亂批評、論斷？但約翰也叫我們不要盲目盡信，有些啟示，不一定是來自神，最重要是，我們是有能力去分辨真假的。

另外，也要謹記保羅的話：

這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。 (哥林多後書 11:14 和合本)

2022年12月9日星期五

353 落在忿怒之神手中的罪人

自哥倫布發現新大陸，一股從歐洲到美國的移民潮正式展開，這批新大陸的移民，將歐洲的一切都帶到美洲，當中包括基督信仰。

到了十八世紀初，當時正值理性時代和物質主義的思潮，理性至上的浪潮對教會產生了衝擊，以公理會為主的許多牧師認為殖民地人民失去了其清教徒祖先的信仰，在 1730 年代到 1760 年代，這些牧師發起了一系列試圖恢復宗教熱情和投入的活動。牧師們特別向全年齡段的女子和年輕男子佈道。

這一系列活動被稱為大覺醒或第一次大覺醒，當中以喬納森·愛德華茲為領導，愛德華茲將屬靈生命與理性思維融合在一起，將對信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。大覺醒運動中極大地擴展了殖民地人民的宗教感情。

愛德華茲在大覺醒運動期間寫出了一篇非常著名的講道：《落在憤怒之神手中的罪人》（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇講道成功傳遍了殖整個民地，甚至傳回英國。有傳在新英格蘭恩菲爾德的一場講道出現了神蹟，聖靈大大地作工，會眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆願全然委身於神。那麼厲害的講道，我決定節錄於此。

「新約聖經史」至今寫了 354 篇文章，我想我也寫得太多了，今天就不如看看別人的文章吧。

恩菲爾德的一座紀念愛德華滋佈道的紀念碑
Source: Wikipedia

“他們失腳的時候近了”（《申》32:35）。這可怕的題目，是為喚醒未悔改的人……那悽慘的世界，那燒著硫磺的火湖，正在你們的腳下展開。那裡有著神的忿怒熊熊燃燒的火坑；那裡有著地獄張開的大口；你是無所憑依，無法站立，你與地獄中間所隔的，只是空氣而已！只有神的權能與美意纔把你維護著。
對此也許你們並未察覺。你們暫時得免於下地獄，便以為並不見得是由於神的手，而是由於別的什麼東西……其實，這些東西都算不得什麼；若是神收回祂的手，它們就是一層薄薄的空氣而已，並不能扶持你們不跌倒。

你們的罪惡使你們沉重如鉛，向地獄下垂；神一旦放手，你們就立刻下沉，迅速墜入無底的深淵；你們所靠身体的健康，自己的智慮，上好的謀略，以及所有自己的義，都不能扶持你們不下地獄，正如蛛網不能抗拒滾下的磐石一般。若不是因為神至上的旨意，地球不會托著你們一刻，因你們對世界是一重擔；萬物都因你們而嘆息；萬物都不願伏在你們敗壞的捆綁之下；太陽不願給你們光輝去犯罪事奉魔鬼；地土也不樂意效力來滿足你們的情慾；世界也不願作你們表演惡行的舞台；當你們浪費一生去事奉神的仇敵，連空氣也不願讓你們呼吸來維持生命。神所造的萬物，都是善的，是為人事奉神而造的，它們不願輔助別的目的，它們一旦被人濫用，違反它們的本性與目的，就呻吟嘆息。若不是神權能之手使世界在指望中順服，它就要將你們吐出。如今有神忿怒的黑雲，浮在你們的頭上，充滿了暴風和迅雷；若不是因為神伸手約束，它立刻就要劈在你們的頭上。神權能的旨意暫時止住這狂風，不然，它會猛烈襲來。如是，你們的沉淪就如旋風臨到，你們就好像夏天打稻場上的糠一般。神的忿怒好像洪水，暫為堤壩堵住；洪水繼續增長，逐漸高漲，直到最後堤潰。堤防一旦崩潰，洪水被堵住了越久，奔流也就越急。固然神對你們的惡行，到如今尚未施行審判，神報復的洪流尚被堵住；但同時你們的罪孽不斷增加，你們每日繼續積蓄更多的忿怒；洪水繼續增高，越加兇猛。除神的善意外，再沒有什麼來堵住那不願意被堵塞的奔放洪流。只要神把手從水閘收回，洪流就會立刻飛奔；神如洪流一般兇猛的忿怒，將以不可想像的暴怒，向前直衝，以無窮盡的權能，臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有，甚至萬倍於地獄中最兇猛最強暴的惡魔，也無法抵擋或忍受神的忿怒。

神忿怒之弓已拉緊了，矢已在弦上，公義已將矢對準你們的心門。沒有別的，只有神的旨意，而且只有那對你們不受任何應許或責任所約束的忿怒之神的旨意，纔暫時不讓弦上的矢，來飲你們的血。所以你們凡未被聖靈的大能將心靈大大改變的人，你們凡未被重生新造和未從罪中的死活過來而進入嶄新生命和亮光的人，都落在忿怒的神手中。雖然你們在許多的事上改變了，也有了一些宗教的熱忱，又在你們的家庭、密室和教堂中，遵守了形式的宗教，然而這些都算不得什麼；只有神的美意，纔能叫你們此刻不為永遠的沉淪所吞滅。或者你們目前不相信所聽的道理，但不久你們就要完全相信。那些原來與你們處於同樣情況的人，已經曉得了，因為他們正說著平安穩妥的時候，毀滅就忽然臨到了他們，是他們所未曾預料的。如今他們看見，他們以前賴以得平安和穩妥的東西，都無非是稀薄的空氣和空虛的影子。

那將你們懸在地獄火坑上如將一個蜘蛛或其它可憎的蟲子懸在烈火上的神，惱怒你們，被你們大大地激怒了。祂對你們發怒，如同火燒一樣。祂看你們值不得什麼，只配丟在火中。祂的眼睛太聖潔了，不願看你們。你們在神的眼中，比最可恨的毒蛇在我們的眼中，還要可憎萬倍。你們觸犯了神，比極頑強的叛徒觸犯他的君王，多過無窮倍。然而，那每一瞬刻使你們不至墜入火中的，乃是神的手。你們昨夜未下地獄，你們閉目入睡後，還再在世上醒來，都不是因著別的緣故。你們今晨起來，你們沒有墜入地獄，也不是因為別的，而只是因為有神的手扶持。你們坐在此間聖所，用邪惡的樣子來崇拜神，觸怒神聖潔的眼目，你們所以沒有即刻下地獄，也只是因為這個緣故。你們此刻不墜入地獄，真是再沒有別的緣故。

罪人啊，你們要想到你們的危險何等可怕。你們被神的手握著，懸在一個忿怒的洪爐之上。這洪爐是無底的禍坑，充滿了忿怒之火。神的忿怒向你們發作，正如向許多已在地獄中的人發作一樣。你們是懸在一根細線上，神的怒火熊熊撲來，隨時可以將它燒斷；你們與中保無份，毫無依靠可拯救自己，沒有什麼救你們脫離這忿怒之火，你們自己所有的，所作過的或能作的，都不能使神饒恕你們片刻。

在這一件事上，你們特別要想到下列各端：

一、這是誰的忿怒：這是無限神的忿怒。倘若這只是人的忿怒，即令是最有權勢之君王的忿怒，也不要緊。君王的忿怒，特別是專制君王的忿怒，乃是很可怕的，因為他們操人民生命財產之權，可以任意處置。正如《箴言》20:2所說：“王的威嚇，如同獅子吼叫，惹動他怒的，是自害性命。”凡惹動專制君王憤怒的，不免要受人所能想出所能執行的極刑。但是世上最有威嚴、最有權勢、最為可怕的至高之王，若與全能的創造主，天地之王，比較起來，也不過是塵土中軟弱無能的蟲子而已。他們被人極其激怒、大為憤怒時所能作的，也算不得什麼。地上的一切君王，在神的面前，都不過是蚱蜢而已；他們是虛無，而且不及虛無。他們的愛與恨，都無足輕重。偉大的萬王之王的忿怒，比他們的忿怒更為可畏，因為祂的威儀更大。正如《路加福音》12:4-5所說：“我的朋友，我對你說，那殺身体以後，不能再作什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰；當怕那殺了以後，又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕祂。”

二、你們所面臨的，乃是神的烈怒。我們在聖經上常讀到神的烈怒；如《以賽亞書》59:18說：“祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人，報復祂的仇敵。”又如《以賽亞書》 66:15所說：“看哪，耶和華必在火中降臨，祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火燄施行責罰。”又如《啟示錄》19:15所說：“並要踹全能神烈怒的酒酢。”這些話是非常可怕的。若所說的只是“神的忿怒”，那已是非常可怕了，但這裡是說：“神的烈怒”。神的烈怒，耶和華的烈怒，那是何等可怕！誰能敘述這種說法中所包含著的意義呀！況且這又是“全能神的烈怒”。那似乎是說，神必在祂烈怒中所施的懲罰上，彰顯祂的全能。那麼，結果是不堪設想的！可憐如蟲子的人，將如何受得了！誰的手強而有力呢？誰的心能忍受呢？凡遭受這烈怒的可憐人，要落到何等可怕、不堪言狀、想像不到的苦痛的深淵中呀！

你們當中尚未悔改重生的人，要思考這事。神要發烈怒，意思就是說，祂要施極刑，毫無憐憫。當神看到你們陷入無法形容的困境中，看到你們所受的苦刑遠非你們的力量所能忍受，又看見你們的靈魂被打得粉碎，下沉於無底的陰間，祂必不憐憫你們，必不止息祂的忿怒，必不絲毫放鬆祂的手；祂必不寬宥你們，憐憫你們，也必不止住那狂風；祂既不顧念你們的幸福，也不管你們受苦太多；因為你們所受的苦，只是嚴格的公義所要求的。祂並不因你們難受而減輕刑罰。正如《以西結書》 8:18所說：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。”但現今神要向你們施憐憫，現今乃是施憐憫的日子。你們現今可以號啕呼求，或可得到神的憐憫。可是，施憐憫的日子一過，你們的號啕大叫，都是無用的；神必不顧及你們的幸福，你們就完全喪失，被神拋棄了。那時，神看你們沒有別用，只好讓你們去受苦，你們的痛苦將永無窮盡，因為你們是一個可怒預備遭毀滅的器皿，並沒有別的用處，只配盛滿神的忿怒。當你們向祂呼號時，祂必不可憐你們，正如《箴言》1:25-26所說：“你們遭災難，我就發笑……我必嗤笑。”

《以賽亞書》63:3記載全能神的話，說：“我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。”這是何等可怕的話。恐怕誰都不能想出別的話來表明更多的蔑視，忿恨與惱怒。倘若你們呼求神可憐你們，祂必不可憐你們這種悽慘的情形，也不向你們表示絲毫的愛惜，反倒要將你們踐踏在腳下。雖然祂明知你們不能承當全能者沉重的踐踏，然而祂不理會，不施憐憫，必將你們壓碎在祂腳下；祂要醡你們的血來，使之飛濺，濺在祂衣服上，並且污染祂的衣裳。祂不僅憎惡你們，而且極端鄙視你們。祂想什麼地方對你們都不合適，只好將你們踐踏在腳下，好像街上的污泥一樣。

三、你們所面臨的災禍，乃是神要表明祂的忿怒是什麼。神存心要向天使和世人表明，祂的愛心是何等高深，但祂的忿怒也是何等可怕。有時，地上的君王也存心要表示他們的忿怒是何等可怕，就以極刑來加於那些觸發他們怒氣的人。當迦勒底帝國威武高傲的尼布甲尼撒王，惱怒沙得拉，米煞，亞伯尼歌時，他要表示他的暴怒，就吩咐人將火窯燒熱，比尋常更加七倍。無疑，這是盡人之所能，燒熱到了極點。偉大的神，也要表示祂的忿怒，使祂的仇敵遭受極刑，以彰顯祂可畏的威嚴和大能。正如《羅馬書》9:22上說： “倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。”既然這是神的計劃，和祂所決定行的事，即是要顯明神的忿怒是如何可怕，祂的烈怒是如何兇猛，祂就如此行出來。祂所行的，必有人見証說是何等可畏。當全能忿怒的神起來，在可憐的罪人身上施行祂可畏的報應，使罪人親自嘗到祂忿怒的無限權能與沉重時，祂就要呼喚全宇宙，來看祂忿怒中的威儀和大能。正如《以賽亞書》33:12-14所說：“列邦必像已燒的石灰，已割的荊棘，在火中焚燒。你們遠方的人，當聽我所行的，你們近處的人，當承認我的大能。錫安的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住……”

你們這些仍在罪中尚未悔改的人，也必這樣；全能神的無限威嚴權能與可怕，就必在你們所受的不可言狀的痛苦上彰顯出來。你們必在聖天使的面前和羔羊的面前受苦刑。當你們受苦刑時，天上的光榮聖眾，要出來觀看這種可怕的光景，好知道全能神的忿怒如何。他們既看見了，就要俯伏崇拜那位有大權能與威嚴的。正如《以賽亞書》 66:23-24所說：“每逢月朔安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是主說的。他們必出去觀看那些違背我的人之屍首，因為他們的蟲是不死的，火是不滅的，凡有血氣的，都必憎惡他們。”

四、這乃是永久的忿怒。若你們只是片刻遭受全能神的烈怒，已夠可怕了；但你們要永久遭受它。這個極端可怕的苦痛，乃是永遠無窮的。當你們向前看的時候，你們要看到一個永遠不斷的苦楚，擺在面前，它要吞滅你們的思想，驚嚇你們的靈魂；你們要絕對失望，沒有救法，沒有窮盡，沒有緩和，沒有寧息。你們必知道，你們必在億萬年漫長的歲月中，在這全能無情的報復中掙扎著，然而到頭來，你們必發現，這不過是無窮苦刑之中的一點點而已。所以，你們的刑罰真是無窮無盡。一個靈魂所處的這種光景，有誰能夠形容出來呢！我們所能形容的，都只是很微弱的。這種苦楚，是無法形容的，不可想像的。因為“誰能知道神忿怒的權能呢？”

那些每日每時都處於這個大忿怒和大災禍當中的人，他們的情況是何等可怕呀！但這正是我們會眾中尚未重生的人之悽慘情況，且不管他們是如何有道德、嚴謹、敬虔。無論老幼，你們都當考慮這事。我們很有理由，認為會眾中許多現在聽到這話的人，將來必要親受這種苦痛，直到永遠。我們不知道他們是誰，他們坐在那裡，他們心中現在想些什麼。也許他們現在心中泰然自若，聽到這些事，並不受感動，竟慶幸自己不是這種人，自許必得避免地獄。倘若我們知道全會眾中只有一個人，將要受這苦刑，那麼，我們想起這事來已是何等可怕呀！倘若我們知道這人是誰，那麼，我們看這人，是何等可憐啊！全會眾就都當怎樣為他號啕痛哭！但是，哎喲！將來不僅有一個人，而且有好多人，要在地獄中回憶這一席話呢！再者在座的人當中，若沒有一些人，在很短的時期內，甚至在今年年底之前，就要下地獄，那纔是奇事了。若是有些人目前坐在某些座位上，很是健全，平安，無事，在明朝之前，就下了地獄，那也是不足為奇的事。你們中間那些不肯悔改和延長最久不下地獄的人，至終也必下地獄！你們的懲罰並不打盹，必快快臨到你們，而且很可能會忽然臨到你們中間許多人身上。你們應當驚奇你們尚未下地獄。無疑，在你所見過所知道的人當中，曾有一些人，並不比你們更應當下地獄，他們也似乎當與你們一樣，如今仍該存活。可是他們已全然無望，如今在極端痛苦與絕望中號哭；而你們卻是仍活著坐在神的殿中，仍有得救的机會。那些在地獄中絕望的可憐人，若能得著你們眼前所有的机會一日，那麼有什麼代價是他們不肯付的呢！

如今你們有一種非常的机會，有基督大開恩門的日子，對可憐的罪人大聲疾呼。在這日，有許多人投奔祂，努力進入神的國。每日有許多人從東，從西，從南，從北而來；好些人前不久仍與你們一樣，處在可憐的情況中，而今卻在幸福之境，心中對那愛他們並以自己的寶血洗滌他們罪惡的基督，充滿了愛，歡歡喜喜盼望神的榮耀。在這樣一個蒙恩的日子，自甘落伍，那是如何可怕呀！眼見許多別人去赴筵席，你們卻消瘦而滅亡！眼見許多別人心中快樂，歌唱，你們卻悲哀號啕，精神痛苦！你們如何能夠一刻安於這種光景呢。

這裡豈不是有許多人在世上活了許久，至今卻尚未重生麼？你們豈不因此是化外人，從有生以來，只是為忿怒的日子積蓄神的忿怒麼？諸君啊，你們的情形實在是非常危險。你們的心非常邪惡剛硬。你們豈不見許多與你們同年紀的人，如今都被棄絕，與神現在所施的奇妙憐憫無份麼？你們理當從睡夢中儆醒，仔細思量。神的無量忿怒，是你們擔當不起的。你們這些少年男女，眼見許多你們同年紀的男女，已放棄一切少年的虛榮心而皈依基督，你們豈可虛拋現在所有的寶貴机會嗎？你們如今特別有著一種非常的机會；若是你們忽略這種机會，不久你們就要和別人一樣，把寶貴的青年時期浪費在罪惡中，以致在盲目和頑梗之中臨到了可怖的景況。你們這些尚未悔改的小孩，你們豈不知道你們正走向地獄，日夜惹動神向你們發怒麼？此地有其他許多孩童已經悔改，作了萬王之王的聖潔幸福小孩。難道你們仍願作魔鬼的小孩嗎？

無論老年、中年、幼年或小孩，凡尚未歸向基督，懸在地獄坑上的男女，如今要聽神的道大聲向你們呼召。如今是主悅納人的禧年。這對於有些人，是賜大恩的日子，對於另一些人，卻無疑是報應的日子。在這樣的一個日子，人若疏忽自己的靈魂，心中就必變為剛硬，罪債大為加添。而神又任憑這等人硬心盲目，他們的危險，從來就沒有比這更大的了。神如今好像正在各地，趕緊召集祂的選民。也許那些將要蒙恩的成年人，大都會在短時期內蒙召，正如使徒的時候，聖靈大大澆灌在猶太人身上一樣。選民要蒙恩，其餘的人卻要盲目。若你們也是盲目的，你們將永遠咒詛這一日，也咒詛你們所生的那一日。你們眼見這樣一個聖靈大大澆灌的日子，而自己不蒙選召，你們要恨自己未曾在這日之先死去，下了地獄。無疑，如今正像施洗約翰的日子一樣，斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就必砍倒，丟在火裡。

所以，凡尚未歸基督的人，如今要醒來，逃避那要來的忿怒。全能之神的忿怒，現在必然是臨到大部份會眾的頭上。各人要趕緊逃出所多瑪，“逃命罷，不可回頭看，要往山上逃跑，免得你們被剿滅。”

本文摘自“基督教歷代名著集成”中的《愛德華滋選集》，道聲出版社，1960年初版。

2022年12月8日星期四

352 傳承

從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。

(希伯來書 13:7 和合本)

你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

(希伯來書 13:17 和合本)

自使徒時代，教會就一直一代接一代傳承下來。人，一生的歲月只得數十年，每個人就像一塊小拼圖，合力拼奏出一幅上帝的圖畫。小拼圖只對圖畫的一角，略知一二，小拼圖並不清楚上帝整幅圖畫如何，小拼圖要滿足於自己的角色。

在中環的公教進行社，有一個放滿傳記的書架，上面放的都是各教會牧者的傳記，例如聖方濟各和德蘭修女，書本記述了他們傳奇的一生，以及他們所說過的智理明言，恰似一本本《新約聖經》的後續故事。女兒的聖經課本也相若，每冊的最後一課，都有一個標誌著「信心英雄」的故事，課本其餘的課文，都是講述聖經人物的故事，唯有那一課，是講述使徒時代之後的人物，他們為了上帝，甘願獻上一生，例如有一課是講述司務道來港傳教的故事。使徒的故事是遙遠的，但傳教士承傳著同一顆的心，踏過我們所站立的土壤。

放滿傳記的書架
（相片由本人拍攝）

閱讀這類傳記，會否助長個人崇拜？畢竟他們只是凡人，不是聖經人物，他們的話也不會成為聖經經文。我的確曾經有這樣想過，但細想一下，除了耶穌，試問有那個聖經人物是完美的？我們會因為某人是聖經人物，就去崇拜他？

以往我也會覺得，這些人都不是我教會的人，他們與我何幹，為何要認識他們？的確，對於別的教派，我們未必會完全認同他們的所有信念，但沒有他們，福音也無法傳遞到今刻。就如中文《和合本》聖經，這本成書於 1919 年的譯本，翻譯團隊現在都已是故人了，當中我一個也不認識，但他們的譯本，到今天都在不同教派，不同教會的華人團體內朗讀著。

近一點的，有教會內曾經幫助我認識信仰的弟兄，以及曾經帶領我成長的牧者，現在有的仍然為福音火熱，有的已回到上帝的身旁，有的選擇了另一條道路，於真理的道路上迷失了。

《希伯來書》的作者叫我們要想念這些人，要效法他們的信心，但也要留心他們為人的結局。無論如何，我們都是大拼圖當中的一小塊，分別只是位置不同罷了，離我們較近的，我們認識他們，也份外有親切感；離我們較遠的，距離也好，時間也好，好像跟我們很疏離，但在上帝眼中，我們都是大拼圖的一塊。至於那些失落了的，上帝自有祂的安排，我們只管努力去完成這幅大拼圖。

2022年12月7日星期三

351 信經

我現在所做的，後來還要做，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上也不過與我們一樣。那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照着他們的行為。

(哥林多後書 11:12-15 和合本)

《約翰三書》的成書日期，大約是公元 98 年，差不多是《新約聖經》最後成書的書卷。書中的內容，透露了當時教會的情況，這些紀錄也是《新約聖經》最後的歷史紀錄。

《新約聖經》完結了，教會當然沒有完結，耶穌的福音一直靠著門徒，一代接一代，承傳下去。之後發生了甚麼事呢？這是一千九百多年的歷史，也差不多是整個西方世界的歷史，到近數百年，隨著傳教士的足跡，福音傳到世界每一個角落，影響著全世界。因此教會的歷史，除西方歷史外，也包括中國近數百年的歷史。

在《新約聖經》後期的書信中，我們已略略見到不同的異端學說出現，或是異教的敬拜儀式滲入到基督教裡。例如，有人說耶穌沒有復活，保羅在他的書信中就有提及：

你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。 (提摩太後書 2:15-18 和合本)

當中也有人聲稱得到「來自神的異像」，傳揚一些與基督教不相乎的信息，這與今日的新紀元運動 New Age 很相似。耶穌的弟弟猶大，就曾在書信中提醒門徒要小心這些人：

這些做夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。 (猶大書 1:8 和合本)

約翰甚至在《啟示錄》中指出，已有教徒跟從了異教儀式，在敬拜異教的神祇：

然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 (啟示錄 2:14-15 和合本)

來自撒但的攻擊並沒有完結，到了二世紀，不同的異端學說湧現，教會為了要與這些學說畫清界線，開始厘定不同版本的「信經」。

君士坦丁大帝手持信經
Source: Wikipedia

最早的「信經」大約出現於公元 200 年，學界稱之為《舊羅馬信經》。及後的數個世紀，在不同的教牧會議中，再有多份「信經」被確立，現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他那修信經》，另外還有《迦克墩信經》。

我的教會沒有特別教導「信經」，但我們有一份《信仰確據》，另外，每個基督徒受浸前，都會以宣讀《舊羅馬信經》作為對信仰的確立。

「信經」不是《聖經》，「信經」不能凌駕《聖經》，也不能取代《聖經》，《聖經》仍然是基督教的權威。但「信經」告訴我們一件事，就是若有人傳揚與「信經」不相乎的信息，那他所傳的，就不是基督教！

以下是各「信經」的內容：

《舊羅馬信經》

你是否相信上帝——全能的聖父？
你是否相信耶穌基督——上帝的聖子，他為聖靈和童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘在十字架上，受死，第三天從死裡復活，後升天，坐在聖父的右邊，將來要降臨審判活人與死人？
你是否相信聖靈，神聖教會和肉身復活？

《使徒信經》

《使徒信經》被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人與死人。

我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的活命。

阿們。

《尼西亞信經》

《尼西亞信經》是第一和第二次大公會議關於基督教信仰的一項基本議決，在公元 381 年完成了最後的修定。

我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。
我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真上帝出來的真上帝，受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着主受造的。

主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡。
我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着先知傳言。
我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一洗禮。
我指望死人復活，並來世的生命。阿們。

《亞他那修信經》

據說此信經是出自亞他那修（4 世紀）之手，因而極具權威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世紀流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的則見於9世紀。

人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裏的三位乃是合而為一的。
獨一神裏的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
三位乃是共同的永恆及同等。
因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有着聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有着祂母親的本質。
祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
祂完全是一位，但並非藉着祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉着位格的聯合為一。
就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裏復活。
衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
將來要從那裏降臨，來審判活人和死人。
當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
所有的人必要供認他們自己所做過的事。
那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。

《迦克墩信經》

《迦克墩信經》是在公元 451 年所召開的第四次公會議中制定的基督教信經。

我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信：唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者；其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身；與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體，一如吾人，第無罪而。其神性也，先於遠古，由聖父所生；其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生；其為唯一基督，獨生天主聖子，確稟不紊不替不分不離之二性；此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊，會於一位，合為一體：其非分離為二者，而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督；悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。

參考：

信經
https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%BF%A1%E7%B6%93

＜這是我的信仰使徒信經導向＞
馬歇爾.莊遜（著）
譚偉光（譯）
基督教文藝出版社出版
ISBN: 978-962-294-164-9
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3451568&fromLocationLink=false&theme=WEB#.Y4rVWZfPduA.link

2022年12月6日星期二

350 約翰寫給該猶的信

作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裏存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

(約翰三書 1:1-4 和合本)

我曾略略地寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。

親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。

(約翰三書 1:9-12 和合本)

有關《新約聖經》內的各封書信，其撰書人的真正身份，以及成書日期，一直都是學界爭論不休的話題。學者對「約翰書信」的成書日期有不同的理論，甚至這位約翰是否就是十二使徒中的約翰，學界也不得要領。本網誌採納其中一個學說，相信作者就是使徒約翰，而《約翰三書》的成書日期大約是公元 98 年，寫於當時的以弗所。若然《約翰福音》、「約翰書信」和《啟示錄》的作者真是同一人，代表約翰並沒有在拔摩島上終老，而是有獲釋的機會，返回亞細亞。

無論如何，此時離保羅和彼得的殉道已超過三十年，約翰當時的年紀已經非常老邁，但他仍是教會中的靈魂人物，藉著書信去勸勉該猶。

該猶這個名字，在《新約聖經》中出現過好幾次，我們不清楚這位該猶是哪一位，但從書信中我們可以見到當時的教會情況。

首先是丟特腓，他是教會的領袖，但卻濫用權力，阻止其他弟兄姊妹接待約翰，可見當年的教會已經開始變質！

銀匠底米丟
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另外是低米丟，有人認為他就是《使徒行傳》所記載的銀匠底米丟。底米丟是以弗所的一個銀匠，他以製造異教神龕為業，保羅當年在以弗所傳道，令不少以弗所人歸信基督，拒絕異教崇拜，底米丟眼見生意受到威脅，結果慫恿了一場騷亂，差點令保羅喪命。不知道約翰所說的低米丟是否就是當年的銀匠底米丟，若果是同一人，代表當時年敵擋基督的，現今已經悔改，成為弟兄了，這是一件多麼鼓勵的事！

我的教會也有很多這樣的例子呢。

《新約聖經》的歷史部份就此終結，網誌往後的部份，會是《聖經》歷史部份的延續。

2022年12月5日星期一

349 給老底嘉教會的信

「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」

(啟示錄 3:14-22 和合本)

約翰給小亞細亞七間教會的信，最後是寫給老底嘉教會。

老底嘉城位於小亞細亞內陸，鄰近歌羅西，保羅在世時曾寫信給歌羅西教會，那封書信就是後來留存下來的《歌羅西書》。保羅在書信的結尾，吩咐歌羅西的門徒，在閱讀完書信後，就將書信傳給老底嘉教會，與當地門徒一同閱讀，可見兩地的往來是如此頻繁。

你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 (歌羅西書 4:16 和合本)

保羅當時也寫了一封書信給老底嘉教會，可惜那封書信現已失傳。

耶穌挑戰一世紀末的老底嘉教會是温水，温水不是好東西嗎？中醫都不斷吩咐人要多喝温水呢。這要從當時的文化背景和老底嘉的地理環境說起。

老底嘉位處內陸，土地肥沃，農業和畜牧業發達，當地盛產羊毛，用老底嘉的羊毛所織成的地毯馳名四海。老底嘉的醫療亦十分出色，城內有一所醫學院，其耳科和眼科最著名，加上該地也是金融和銀行中心，因此老底嘉十分富有，聲名顯嚇。

老底嘉鄰近温泉之鄉希拉波立，古時的藥物不多，而温泉對治療不少疾病都有功效。希拉波立的温泉水是熱的，但當温泉水流到老底嘉時，水温已經下降，温水不但沒有療效，內裡的鑛物質更令人作嘔。與此同時，城內的另一水源來自歌羅西以北的托魯斯山脈，從山上溶解的雪，流到歌羅西時仍很清涼，解渴怡神，但當流到老底嘉時，又變成不冷不熱的温水。

不冷不熱的特點是左右不討好，不肯平淡如冷水，但又未達熱水的燙熱程度，可說是兩頭不到岸，留下的只是令人不舒服和討厭的感覺。

老底嘉教會就是這樣，在世俗的環境下，他們「一樣都不缺」，但屬靈上卻十分貧乏，不但貧乏，連自知之明也沒有，他們以外表的成功來掩飾其屬靈的光景，並且沾沾自喜。耶穌見他們既然擁有一所著名的眼科診所，所以就諷刺他們去買眼藥，好醫治屬靈的眼睛。

亞細亞七個教會以及拔摩島的位置
Source: Wikipedia

約翰寫給小亞細亞七間教會的書信就此結束，《啟示錄》往後的章節已屬於啟示文學的部份，當中的內容到底是歷史還是預言，各教派的分歧很大，我暫且作罷。不過，《啟示錄》雖然排在《新約聖經》的末端，但它並非最後成書的書卷，明天，我們還會看另一卷比《啟示錄》更晚成書的書信，當中可以了解到《新約聖經》對教會作的最後紀錄。

參考：

＜保羅遊蹤：靈旅＞
雷譚淑明、雷建華、林澤超（著）
德慧文化出版
ISBN: 978-988-12035-8-8
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3366926&fromLocationLink=false&theme=WEB

2022年12月4日星期日

348 給非拉鐵非教會的信

「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿着大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」

(啟示錄 3:7-13 和合本)

約翰寫信給小亞細亞七間教會，就只有給士每拿和非拉鐵非教會的信沒有包含責備。面對著猶太人的逼害，非拉鐵非教會仍然堅守著神的道。耶穌說逼害教會的「自稱是猶太人，其實不是猶太人」，是指猶太人本來是上帝揀選的民族，理應為上帝在世上的代理人，但卻因為拒絕接受耶穌的彌賽亞身份，變成了上帝的敵人。他們以為自己所做的是代表上帝，但其實是與上帝作對。

不過，神對非拉鐵非教會的稱讚並非不會改變，路還是要走下去，門徒必須繼續堅持，才能得著恆久的冠冕，這句話也是對每個基督徒的提醒。

弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。 (希伯來書 3:12-13 和合本)

非拉鐵非現今稱作阿拉謝希爾，到今日仍然有人居住。

阿拉謝希爾的聖約翰教堂
Source: Wikipedia

2022年12月3日星期六

347 給撒狄教會的信

「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要警醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」

(啟示錄 3:1-6 和合本)

撒狄位於小亞細亞西則，離西岸約有八十公里，自古以來，小亞細亞三個靠近海岸的大城市，即以弗所、士每拿和別迦摩，人民要往來小亞細亞內陸，都必定經過撒狄，波斯帝國的古道亦在此城通過。

獨特的地理位置，令撒狄擁有大量的經濟貿易，繁榮程度不亞於海岸城市，加上附近一帶有很豐富的黃金蘊含量，城市變得富裕。但耶穌卻說，撒狄教會是死的！此話何解？

耶穌的話是指，雖然撒狄市在經濟上是有名有實，但撒狄教會在屬靈方面卻有名無實，門徒可能緊隨大城市的步伐終日營營役役的為生活奔波，卻不曉得怎樣謹慎自己為永生而努力。這像不像今天的香港教會？

撒狄的商店街遺址
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不過，我們仍有悔改的機會。「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的。」但若仍不悔改，耶穌「必臨到你那裏，如同賊一樣。」

賊甚麼時候會來到？就是在你不知道的時候！到時就後悔莫及了。

參考：

2022年12月2日星期五

346 給推雅推喇教會的信

「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在牀。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」

(啟示錄 2:18-29 和合本)

跟之前的三間教會不同，推雅推喇並不是大城市，但卻十分富有，這全賴城內不同的商會互相合作，《使徒行傳》第 16 章的呂底亞就是推雅推喇人，她以售賣貴價布疋為業，後來成為保羅使之歸信的首位歐洲人。

呂底亞
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財富本身不是問題，但推雅推喇是一個敬拜太陽神阿波羅的地方，要加入這些商會，就必須參與敬拜阿波羅的宗教儀式。耶洗別是《舊約》出名的奸角，她是以色列國的皇后，卻將異教崇拜帶進以色列，不但如此，耶洗別還決議要將上帝的先知以利亞殺死。推雅推喇的基督徒，部份為了要加入這些商會，參與了偶像崇拜，儀式的主持就如當年的耶洗別一樣，鈎引上帝的子民去敬拜別神。

對上帝不忠，就如同背夫棄妻，去行淫一樣。

2022年12月1日星期四

345 給別迦摩教會的信

「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫着新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」

(啟示錄 2:12-17 和合本)

別迦摩是位於小亞細亞西岸的另一個大都會。但跟以弗所和士每拿不同，別迦摩離海邊有三十公里遠，並非港口城市。這城位於一座三百多米高的山崗上，地理位置優越，從公元前三世紀就成為了別迦摩皇朝的首都。

別迦摩城內建有四大外邦神明的廟宇，包括丟斯、雅典娜、狄奧尼索和亞克里比阿，這就耶穌稱別迦摩為「撒但座位」的原因。因著市內這些神廟，別迦摩自落入羅馬帝國之手後，就成為了帝國亞細亞省的行政中心，政治與宗教自此就糾纏不清。

跟士每拿教會一樣，別迦摩教會同樣遭到逼害，包括安提帕被殺害。沒有人知道這位安提帕是誰，後來教會傳統指他為別迦摩的主教，他因為在城內驅鬼而被殺，但這些說法都沒有證據，更似乎是後世所篇寫的故事。

別迦摩的安提帕
Source: Wikipedia

耶穌讚賞別迦摩教會的堅持，但同時警告教會已有人開始跟政治掛鉤，這班人可能就是「尼哥拉一黨人」的意思。政治挾持宗教可以有很大的殺傷力，耶穌卻提醒別迦摩的門徒，他也擁有一把兩刃的利劍，他也可以很具殺傷力，基督徒要選擇，是靠攏政治為得短暫的益處，還是依靠基督為得永恆的冠冕。

也有說尼哥拉就是《使徒行傳》第六章的那位尼哥拉，他本來是教會的執事，但後來敗壞了，傳與基督有別的信息，他的教導一直遺禍到一世紀末，以弗所人拒絕這些教導，但別迦摩卻有些人跟從了。

參考：

十二. 尼哥拉一黨的人是誰？何以被主所恨惡？(啟二6)
https://www.glorypress.com/devotional/BibleQA.asp?CID=1&SID=28&QAID=509

2022年11月30日星期三

344 給士每拿教會的信

「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說：我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」

(啟示錄 2:8-11 和合本)

以弗所、士每拿和別迦摩，都位於小亞細亞的西岸，前兩者是港口城市，別迦摩則是別迦摩皇朝的首都，地位超然，以當時的人口，三個地方都屬大都會。

以弗所人口密集，教會十分強健，士每拿人口也多，但教會卻屢受逼害。猶太人是神所揀選的民族，但卻因為拒絕相信耶穌是彌塞亞，結果變成了最敵對神的民族。耶穌所說的話「那自稱是猶太人」、「其實他們不是猶太人」，就是指士每拿教會正受那些猶太人的逼害。

伊茲密爾
Source: Wikipedia

不過，神肯定士每拿教會是富足的，在人眼中，士每拿教會可能沒有什麼大作為，但神不以表面來看待每一件事，神欣賞這間屢受逼害的教會，每一位門徒的心。

耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 (撒母耳記上 16:7 和合本)

以弗所和別迦摩，現在都變成了廢墟，唯有士每拿，今天依然是一個大城，就是土耳其的伊茲密爾 Izmir。

參考：

2022年11月29日星期二

343 給以弗所教會的信

「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿着七星、在七個金燈臺中間行走的，說：我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」

(啟示錄 2:1-7 和合本)

以弗所向來都是一個有河流、有山谷，土地肥沃的地方，早在以色列立國的時代，以弗所已吸引到四面八方的人，遷居於此，是一個柔合了各種族和文化的地方。到希臘統治時期，亞歷山大重建了被燒毀的亞底米神廟，為古代七大奇觀之一。

在《新約》時代，以弗所是羅馬帝國亞細亞省最大的都會，更操控了全區的銀行業。保羅在「第二次傳道旅程」時，曾短暫停留以弗所，並將亞居拉和百基拉這對夫婦留下，及後的「第三次傳道旅程」，保羅在以弗所傳道達兩年之久。後來，提摩太也在以弗所停留，牧養教會。

相傳在耶路撒冷教會遭受大逼害的時候，已有基督徒逃往以弗所，並在當地定居，當中包括使徒約翰和耶穌的母親馬利亞，也有說約翰是在晚年時才到來，被流放到拔摩島後，臨終前被允許回到以弗所，並在當地離世。

以弗所遺址

Source: Wikipedia

保羅決定將以弗所作為傳教的基地，可見這城有最佳的佈道效果，以弗所教會可說是當年的大都會內的大教會，有相當大的成就和影響力。

在這個多元種類和文化的大都會，以弗所教會能夠站立得穩，耶穌肯定他們的成績，以弗所的弟兄姊妹盡心盡力地工作，對真理執著，具信仰見識，還加上持久堅持，這些都能作為當今世上每一間教會的榜樣。然而，耶穌卻挑戰他們「把起初的愛心離棄」！

愛心是關係的指標，表達對神有多親密，心懷有多純正。「起初」是指怎樣的境況？起初的教會甚麼也沒有，完全未成形，因此他們的愛十分單純，全然歸向神。但今天的以弗所教會，有了工作、地位、成就，卻失去了背後純淨的動機，對神的愛褪了色。

當教會增長和擴展，擁有更多資源、更好條件，但起初的愛心就在不知不覺間減退了。因為這些「好東西」容易叫人分心，不再那麼專心信靠和倚靠神，事奉的動機也不再那麼單純。耶穌對以弗所教會的忠告，也適用於當今資歷深、成就大，資源豐富的教會，包括香港的教會。所以，要留心，要察驗起初的愛心有否失落。

參考：

2022年11月28日星期一

342 約翰被流放到拔摩島

我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」

(啟示錄 1:9-11 和合本)

十二門徒中，年紀最輕的就是約翰，在跟隨耶穌時，他還是一名小伙子。達文西在名畫「最後晚餐」裡，為要突顯約翰的年輕，刻意將他繪畫成唯一沒有鬍子的門徒，後來被小說誤指為女性，引起了一場廣泛討論。

《啟示錄》成書於第一世紀末，此時離耶穌受難已經超過六十年，彼得和保羅也殉道超過三十年了。約翰已是一名年過八十的老頭，按教會傳統，耶穌的十二門徒，除了他和猶大之外，全都死於殉道。猶大是自殺的，而約翰也和其他教會領袖一樣，被羅馬政府處處逼害，但卻沒有被處以極刑，反而被流放到希臘的拔摩島，一般相信他在島上渡過餘生。也有說他後來獲釋，返回以弗所，繼續牧養教會，「約翰書信」應該寫於《啟示錄》之後，實情不得而知，但無論如何，耶穌實在恩待這位他所愛的門徒。

現今的拔摩島是一個風景秀麗的旅遊勝地，在約翰的年代卻非如此，拔摩島是荒蕪之地，被軟禁的生活並不容易。約翰卻在島上收到耶穌的啟示，寫成了《新約聖經》最後的一卷書《啟示錄》。

約翰在拔摩島上收到耶穌的啟示
Source: Wikipedia

《啟示錄》大部份的篇幅屬於啟示文學，是當年流行的一種寫作形式。學者對經文有不同的理解，有人認為約翰所寫的，大部份都是已經發生過的事，他不明說，是怕羅馬政府；也有人認為那些是將來的預言，包括對末世和基督再臨之說；也有人認為兩者都有，當中的分歧甚大。

若啟示文學的部份屬於預言，就超越了《新約》的歷史範疇，我暫不在此網誌詳述。然而，《啟示錄》也有非啟示文學的部份，例如頭兩章就是約翰寫給當時亞細亞七間教會的信，這些經文，字裡行間透露了教會在一世紀末的情況。

在「保羅第三次傳道旅程」時，他曾在以弗所停留超過兩年，按《使徒行傳》記載，保羅很可能以該處作為基地，把福音傳至各城，而《啟示錄》的「七教會」亦在此期間相繼建立起來，保羅在獄中所寫的《以弗所書》，是同時寫給這七間教會的信函。

這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。 (使徒行傳 19:10 和合本)

在接下來的七天，我們會細看經文，進一步探究這七間在亞細亞的教會。

2022年11月27日星期日

341 彼得殉道

耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉着聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。

(彼得前書 1:1-2 和合本)

親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。

(彼得前書 4:12-14 和合本)

我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！

(彼得前書 5:12-14 和合本)

彼得在寫給眾教會的書信《彼得前書》中，說自己當時正身處「巴比倫」，這「巴比倫」不是指今天的伊拉克，在使徒的年代，巴比倫已滅亡了數個世紀，彼得所指的，是和當年的巴比倫一樣，充斥著各種異教神像的羅馬。

因為公元 64 年的那場大火，基督徒大遭逼害，彼得當時正在羅馬，西拉和馬可也和他一起，彼得委託西拉將信送到亞細亞和耶路撒冷。在信中，彼得提到的「火煉的試驗」，可能就是暗指那場火。

彼得沒有書信中提及保羅，相信他們未在羅馬碰面。

彼得被倒釘十字架
Source: WikiArt

相傳，彼得與保羅是在同一天殉道，但也有說是在保羅殉道的前兩年或後兩年殉道，確實日期聖經沒有紀錄。由於保羅是在公元 65 年年底或公元 66 年殉道，而《彼得後書》大概成書於公元 67 年，本網誌採納彼得於公元 68 年殉道的說法。彼得的殉道，應驗了當年耶穌對他所說的話：

第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話是指着彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」 (約翰福音 21:17-19 和合本)

由於彼得不是羅馬公民，所以他被判釘十字架，但彼得覺得自己不配受耶穌相同的刑罰，所以要求將自己倒轉來釘。

2022年11月26日星期六

340 提摩太被囚

弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。

請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們！

(希伯來書 13:22-25 和合本)

教會的成長路從來就不平坦。

耶穌升天的那日，門徒雖然目睹了一件偉大的神蹟，但回到耶路撒冷後，他們卻只敢躲在馬可家中默默禱告。直到五旬節聖靈降臨，福音才像星火燎原一樣，直卷整個羅馬帝國，先是猶太人，然後是外邦人。

然而，當中卻是波折重重，教會才成立了不到十年，使徒被捕、被鞭打和坐牢，已經屢見不鮮，教會不斷被污蔑，耶穌的名在各處被詆毀，然後是使徒相繼殉道，先有司提反和西庇太的兒子雅各，然後是耶穌的弟弟雅各，接著還有保羅，以及彼得。

這一切，耶穌在世時已經說得很清楚，世界對神的兒子尚且如此，何況是對待跟從他的人呢？

「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」 (路加福音 23:31 和合本)

世界是撒旦的領域，試想像，你要在撒旦的國度，插上神的旗幟，結果會如何？

《希伯來書》作者的身份、成書的年份，以及寫作的地點，都不確定，連收信人是誰也不清楚，但當中提到了提摩太被捕一事。這事究竟發生在何時？有傳大約發生在公元 65 年，即幾乎緊接著保羅的殉道。是否就發生在提摩太到達羅馬尋找保羅期間，連他也被捕了？沒有確實的證據，但我相信這個可能性相當大。

按教會傳統，提摩太在主後 97 年殉道
Source: Les Apôtres de l'Amour Infini

當時教會的帶領，已由約翰和提摩太這班後輩接手，撒旦亦立刻準備好迎戰，逼害會以迅雷不及掩耳的速度，衝著他們而來，正如耶穌所言一般。

神對提摩太的恩典是大的，我們見到他後來獲釋了，時間大約是公元 66 年，一年多的牢獄生涯絕不好受，更莫說是當年的羅馬監獄。當香港人在思考移民的時候，提摩太的見證對基督徒又有甚麼意義呢？

參考：

Saint Timothy Bishop of Ephesus and Martyr († 97)
https://sanctoral.com/en/saints/saint_timothy.html

2022年11月25日星期五

339 保羅殉道

我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

(提摩太後書 4:6-8 和合本)

一切源於羅馬的一場大火。

公元 64 年，就是保羅獲釋後兩年，羅馬發生了一場大火。歷史學家都相信，火是當時的凱撒尼祿王放的，目的是要擴建自己的皇宮，將阻礙發展的民房燒掉，但尼祿卻將這場火嫁禍給基督徒。

自此，瘋狂的逼害開始了，所有教會領袖被抓到後，都一律被判死刑。當時的保羅，仍忙於穿梭歐亞兩地，傳講耶穌，並堅固各教會。在《提多書》中，我們見到保羅似乎已感受到大環境的變異，著提多「趕緊」離開相對平靜的克里特島，去與他回面。保羅知道自己的日子不會太長久。

就在個多月後，保羅被處決，由於保羅是羅馬公民，所以不用釘十字架，相傳保羅被被劊子手帶到南城的奧斯第亞門（Osteia）離城約二英哩的埃圭賽維（Aquae Saviae）刑場斬首，那時大約是公元 65 或 66 年。

保羅被斬首
Source: Wikipedia

「人生自古誰無死？」這話說起來很灑脫，但當死亡真的迫在眉睫，又會是何等的感受？這段經文顯露了保羅的內心世界。他視死亡為這場福音長跑賽的終點線，衝過終點後，迎接他的，就是頒獎臺上的冠冕。

對於死亡，保羅有沒有恐懼？當然有。有沒有軟弱呢？之前已說過了。這封寫給提摩太最後的書信，既然成為了《新約聖經》的一部份，我相信這封信也是神所默示的話。既是神所默示，那個在終點線後的冠冕，也同樣賜給一切愛慕主耶穌顯現的人，包括你和我。

死後不就是一了百了？真的會有冠冕嗎？

作為基督徒，我憑著信心告訴你，凡完成這場賽跑的人，都必定得到冠冕。

作為工程師，我憑著一大堆的鐵證告訴你，無論你是否決定參與這場賽跑，都必定有一條終點線等著你，和你的配偶，你的家人。

2022年11月24日星期四

338 在獄中寫信給提摩太

9 你要趕緊地到我這裏來。10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；11 獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或譯：服事我）的事上於我有益處。

12 我已經打發推基古往以弗所去。

13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

14 銅匠亞歷山大多多地害我；主必照他所行的報應他。15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。

16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。17 惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

19 問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。21 你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。

22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！

(提摩太後書 4:9-22 和合本)

《提摩太後書》最後的章節，內容比較雜亂，我將整段經文分成多個小段，並加上節數，方便閱讀。

《提摩太後書》寫於羅馬監獄，受書人當然就是提摩太，此信是《新約聖經》中最後一封「保羅書信」，保羅寫完這封信後，不久就被處決。

當時正值公元 65 年，羅馬政府對基督徒的逼害越來越大，逼害先由耶路撒冷開始，繼而直卷全個羅馬帝國。那時，保羅還忙於教會牧養，努力穿梭歐亞之間，探望和堅固眾教會，原本他打算在尼哥坡里過冬，並寫信叫提多離開克里特島，與他會面。可能保羅已察覺到勢頭不對，於是吩咐提多「要趕緊往尼哥坡里去見我」，但《提摩太後書》的字裡行間中發現，似乎提多來不及見到保羅，保羅就已經被逮捕了。在第 21 節開頭，保羅吩咐提摩太，「要趕緊在冬天以前到我這裡來」，以當年的交通情況，保羅從被捕到被移送到羅馬，動軏也要一個月，再算上書信傳遞所需的時間，估計保羅可能在初秋時已被逮捕。

在獄中寫信給提摩太
Source: Free Bible Images

人之將死，其言也善

從《提摩太後書》的結尾，我們得知幾件事，首先是保羅非常渴望得到支持，在第 9 至第 11 節，保羅希望提摩太——這個屬靈的親兒子，盡快來到羅馬去見他，並同時將馬可帶來。馬可曾經因為懼怕路途艱辛，中途離開傳道團，保羅因此不願再讓他歸隊，並就此與好友巴拿巴爭論，現在，一切都已過去，保羅渴望見到馬可，馬可亦不再是從前的那個怕辛勞的小伙子。在監獄內沒有多少人在保羅身邊，門徒底馬離開真道，其他人則因為別的事離開了羅馬，包括革勒士和提多，只有路加仍陪伴保羅身邊。在《使徒行傳》中，路加很少提及自己，但其實他一直在場，目睹一切發生的事，並將之記錄下來，相信即使是最後的旅程，路加都在陪伴保羅。

小事成就大事

第 12 節指出，這封信是由推基古送到以弗所給提摩太的，早在之前的軟禁期間，推基古已將多封書信，從羅馬送到各地，這名弟兄，在最危難的時候，仍然回到羅馬，繼續幫助保羅送信。送信似乎是微不足道的事，但教會就是需要一班默默付出的人。

聖經，你有多重視？

第 13 節，特羅亞的那件外衣之前說過了，但外衣不是重點，即使沒有那件外衣，相信羅馬的門徒仍有能力為保羅保暖，保羅著緊的是那些書和皮卷。那些是甚麼書呢？難道因為鐵窗的日子十分沉悶，所以需要一些小說來打發時間？當時的紙張十分珍貴，也沒有印刷術，書卷都是手抄的，能夠出版的書，都是重要的文獻，所以沒有甚麼小說。這些書卷都是《聖經》！保羅在牢獄中，最盼望的是可以看到《聖經》。今天，《聖經》唾手可得，隨便下載一個 app，就可以閱讀，完全免費，但你有看《聖經》嗎？

銅匠亞歷山大是保羅被捕的原因？

第 14 至第 15 節出現了一位名叫亞歷山大的銅匠，銅匠的工作是製作神像，基督教反對偶像崇拜，教會的存在，實實在在地打擊他們的生計。保羅說這人「多多地害我」，很可能他就是主動控告保羅的人，他甚麼追到羅馬，保羅下監後仍對他窮追猛打。有學者認為，此君就是之前「以弗所之亂」的那個亞歷山大，但我覺得不太可能，以弗所的亞歷山大雖然敵擋基督教，但他是猶太人，猶太教也反對偶像崇拜，這裡的亞歷山大不可能是他。

被扣上鎖鏈也要傳福音

第 16 至第 18 節告訴我們，保羅已通過了初審，初審時並沒有人幫助他，保羅只得孤軍作戰，但情況似乎還算順利，並且他有機會向審訊他們的羅馬官員，陳述他所傳的福音。這真是一趟傳道旅程，是自由也好，是被捆鎖也好，保羅都把握每一個機會去傳道。

家庭不是拒絕付出的借口

在最後的問安中，我們知道阿尼色弗一家人已回到以弗所，所以提摩太應該已從他們口中得知保羅的境況。留意保羅在信中不是說「阿尼色弗」，而是「阿尼色弗一家」，可見家庭不是付出給教會的障礙。百基拉和亞居拉這對夫婦也離開了羅馬，同樣移居到以弗所，這是《聖經》記載，他們第二次離開意大利，而且可能和上一次一樣，是被逼離開。信中還有一些當時仍在羅馬的弟兄姊妹的名字。

就是這樣才是真品

《提摩太後書》的結尾，也是保羅在世最後的遺言，有部份學者認為，《提摩太後書》不是出於保羅的手筆，是後世信徒假冒保羅所寫的。我覺得從書中紊亂的組織，以及字裡行間所表現出的無力感，更似是出自一名臨終犯人之手。我相信這信是出自保羅的手。

明天，我們會探討一下保羅當時的內心世界。

2022年11月23日星期三

337 保羅被捕並被押送到羅馬

你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。

(提摩太後書 1:8 和合本)

凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。

願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找着了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。

(提摩太後書 1:15-18 和合本)

你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」

(提摩太後書 2:15-19 和合本)

這趟旅程，保羅所經歷的一切，我們所知的實在不多，比較肯定的有，他和提多到過克里特島，另外亦到過亞細亞，和提摩太一同到訪以弗所，並將特羅非摩送到米利都治病，他自己也到過馬其頓，途中經過特羅亞最少一次。

至於保羅究竟有沒有到過西班牙，有沒有到歌羅西探望腓利門和阿尼西謀，有沒有再次到訪以弗所與提摩太會面，甚至他是否真的如願，能夠到達尼哥坡里，我們沒有確實的答案。

無論如何，即使保羅能夠到達尼哥坡里，這趟未被記錄的傳道旅程也要終結了。因為還未等到冬天，保羅就被捕了，並隨即被押送回羅馬，提多似乎來遲一步，未及與保羅見面。當時正值公元 65 年，尼祿王正在大肆逼害基督徒，各地都有人離棄真道，在亞細亞有腓吉路和黑摩其尼，在羅馬有許米乃和腓理徒，保羅在獄中寫給提摩太的信，《提摩太後書》告訴了我們這些真相。

今次的逮捕和上次不同，保羅不像五年前，被軟禁在自己所租住的房子裡，保羅今次是被囚禁在羅馬監獄內，監獄環境惡劣，要探訪也不容易，起初，沒有多少門徒知道保羅在哪裡。然而也有好消息，阿尼色弗一家人終於找到了他，讓保羅得到一些安慰。

未被記錄的旅程
Source: Free Bible Images

總結一下這趟未被記錄之旅，按經文出現的次序，以及地理形勢，以下我對整個旅程的推算：

公元62年，在羅馬獲釋後，保羅立刻叫提摩太到腓立比；
到西班牙傳道；
到克里特島，建立教會，並將提多留在克里特，自己乘船到亞細亞；
順道到訪歌羅西，探訪腓利門和阿尼西謀；
之後到訪以弗所，此時提摩太已和保羅一起；
途經特羅亞往馬其頓，當時正值春夏之間，保羅留下了外衣；
到達腓立比，寫了《提摩太前書》給仍在以弗所的提摩太；
短暫回到以弗所與提摩太會面；
到了米利都，留下特羅非摩治病，自己再回到馬其頓，可能是乘船直接過去；
南下哥林多，寫了《提多書》給提多，吩咐他立刻離開克里特，要在冬天前趕到尼哥坡里；
到達尼哥坡里後，似乎未及與提多見面，在冬天前已被捕，立刻被押送到羅馬；
在羅馬監獄寫了《提摩太後書》給提摩太，著他趕快來到羅馬。

2022年11月22日星期二

336 計劃到尼哥坡里過冬

以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。

(提摩太後書 4:20 和合本)

我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。

同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！

(提多書 3:12-15 和合本)

之後的行程，保羅應該回到歐洲，在到達哥林多後，再轉到尼哥坡里。尼哥坡里與哥林多相距200 多公里，位於雅典以西，彼鄰亞得里亞海，和意大利半島遙遙相望，保羅打算在那裏過冬。但在寫信給提多時，他應該還未到達，估計書信是寫於馬其頓某處，或哥林多，然後委託亞提馬或推基古，將書信帶到克里特。這封留存下來的書信，就是《新約聖經》中的《提多書》。

在信中，保羅吩咐提多趕緊離開克里特，到尼哥坡里和他會合，相信那時已是秋天了，在冬季行船，並不容易。

尼哥坡里
Source: Wikipedia

特羅非摩是在甚麼時候病倒的呢？保羅沒有詳加說明，但應該是發生在他將提摩太留在以弗所之後，否則提摩太也會知道特羅非摩的情況，保羅無需在書信中提及。由於特羅非摩病倒一事是記載在《提摩太後書》，保羅在歐亞大陸的最後行程蹤，就很視乎他在到達歐洲的馬其頓後，能否完成他在《提摩太前書》所許下的心願，再次回到亞細亞的以弗所，與提摩太相會。

如果保羅真的能夠再次回到以弗所去和提摩太見面，那代表當時特羅非摩還未病倒，他可能一直陪伴保羅，作為保羅旅途上的助手。直到他們再次離開以弗所，特羅非摩才病倒，保羅唯有將他留在米利都，讓當地的門徒照顧他。若是如此，提摩太就不會知道特羅非摩病倒的事，保羅在《提摩太後書》中提及就合情合理了。

米利都是個港口城市，保羅很可能直接從這裡，經水路到哥林多。保羅可能原本是打算經特羅亞回歐洲的，但因為特羅非摩，保羅決定臨時改經米利都，安頓好特羅非摩後，就直接乘船走了，留在特羅亞的那件外衣，也未能取回。

當然，這一切都是推斷，保羅的實際行程，只有他自己知道。

參考：

尼哥波立 (Nicopolis)
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=3995&top=0200

2022年11月21日星期一

335 回到以弗所與提摩太見面

我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。倘若我躭延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

(提摩太前書 3:14-15 和合本)

這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉着預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。

(提摩太前書 4:11-16 和合本)

獲釋後，保羅曾到過以弗所，他將提摩太留在當地，自己就起程往馬其頓去。之後所發生的事情就不太清楚了，估計保羅到了馬其頓後，會在腓立比停留，很可能在腓立比寫了《提摩太前書》給仍在以弗所的提摩太。在沒有長途電話，沒有 Whatsapp 的年代，書信是唯一傳遞信息的工具。科技的缺乏，對後世反而是福氣，因為保羅當年的一字一句，就這樣被保存了下來，我們今天也可以閱讀。

以弗所亞底米神廟遺址
Source: Wikipedia

在《提摩太前書》裡，保羅曾兩次說過，自己正計劃再到以弗所去見提摩太。若然這事最終能夠實現，那次應該是保羅最後一次踏足他的故鄉亞細亞，因為下一次的歐洲之行，已是保羅的不歸路。

2022年11月20日星期日

334 從亞細亞到馬其頓

我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉着你們的禱告，必蒙恩到你們那裏去。

(腓利門書 1:21-22 和合本)

奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！

我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。

(提摩太前書 1:1-5 和合本)

我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

(提摩太後書 4:13 和合本)

保羅將提多留在克里特之後，他應該會乘船回到亞細亞，即現今土耳其的亞洲部份。此時，按道理應該會有人陪伴保羅，但詳細情況不得而知。

之前在羅馬被軟禁的時候，保羅曾寫信給住在歌羅西的好友腓利門，並請腓利門為他預備地方。估到了亞細亞之後，保羅會到歌羅西一趟，與腓利門和阿尼西謀，以及一眾歌羅西的門徒見面。

保羅將提摩太留在以弗所
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之後，保羅應該到了以弗所，這個他曾經留下來傳道兩年的地方。當時提摩太已和保羅會合，兩人在以弗所逗留了一段時間後，保羅就留下提摩太，自己往馬其頓去。估計保羅到了位於馬其頓的腓立比，探望腓立比教會，並在腓立比寫了《提摩太前書》，託人將書信送到以弗所。

《提摩太前書》是保羅出獄後的第一封書信，也是《新約聖經》的第十一卷「保羅書信」。

留在特羅亞的外衣

特羅亞是歐亞大陸接壤的港口城市，在以往的旅程，保羅都比較喜歡採用陸路往來歐亞兩地。選擇陸路可以讓保羅順道探訪沿途的教會，保羅亦曾多次到訪特羅亞。

我們不知道保羅是什麼時候將外衣留在特羅亞，但他既然將外衣留下，代表當時很可能已接近夏天。較合理的推算是，保羅在克里特過冬，春天時到達以弗所，將提摩太留下後就急忙往馬其頓去。到達特羅亞後，由於天氣已經變暖，他就將外衣留下，之後就一直沒有取回，所以吩咐提摩太將外衣帶給他。

2022年11月19日星期六

333 途經克里特

神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑着神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉着傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按着神－我們救主的命令交託了我。現在寫信給提多，就是照着我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！

我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。

(提多書 1:1-16 和合本)

保羅甚麼時候到過克里特呢？三次的傳道之旅都沒有記錄保羅一行人曾到訪克里特，而在「第三次傳道旅程」完結，回到耶路撒冷後，保羅隨即被捕，被押送到凱撒利亞，並在當地的牢房內待了兩年。在審訊中，由於保羅提出要上告於凱撒，士兵就押送他，經水路到羅馬。

當時正值秋天，起初的行船已不順利，幾經辛苦才到了克里特，那時風浪更大，保羅力勸船員留在佳澳過冬不果，結果就遇上海難，船隻在馬耳他撞毀，幸船員都保住了性命。

往羅馬的旅程，行程急速，在克里特幾乎沒有停下腳步，加上保羅是被扣押，沒有可能在島上傳福音，更枉論建立教會。《提多書》的經文是其中一個支持保羅能夠從羅馬獲釋的證據，相信他獲釋後，曾經和提多到過島上傳福音，並建立教會，說不定在之前被押送至羅馬時，保羅已認識了一些當地人，自由後決定回來探望島上的朋友，並向他們傳福音，後來見教會漸漸成長，便將提多留在克里特，自己繼續前往其他地方，探望各地的弟兄姊妹。

克里特的聖提多教堂
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實情如何不得而知，我們只能在書信的片言只語中推敲，若然屬實，很可能是保羅到訪西班牙後，回程時在克里特停留。

2022年11月18日星期五

332 到西班牙傳道

我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：

未曾聞知他信息的，將要看見；
未曾聽過的，將要明白。

我因多次被攔阻，總不得到你們那裏去。但如今，在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到西班牙去的時候，可以到你們那裏，盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。

但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。

等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往西班牙去。我也曉得，去的時候必帶着基督豐盛的恩典而去。

(羅馬書 15:20-29 和合本)

在「第三次傳道旅程」臨近結尾時，保羅曾停留哥林多三個月，並撰寫了《羅馬書》給當時的羅馬教會。在信中，保羅提到他打算在到訪耶路撒冷後，就轉到西班牙傳道，並在路過意大利時，探望羅馬教會。誰知這趟旅程卻延誤了接近五年之久。

保羅在獲釋後，很可能會履行計劃，到西班牙傳道。當時的西班牙，是羅馬帝國最西面的彊土，再往西走，即現今的大不列顛，已經蠻荒世界。

如果保羅真的有到過西班牙，塔拉戈納很可能就是他的登岸點
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保羅是否真的到過西班牙？沒有證據。他在西班牙有何經歷？不清楚。這裏給予大家想像的空間。

參考：

Paul's Missionary Journey to Spain: Tradition and Folklore
https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/240d98d46822eef693484c34c5aecf0d.pdf/BA_1978-2_PaulsMissionary.pdf

2022年11月17日星期四

331 打發提摩太到腓立比

我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得着安慰。因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；但我靠着主自信我也必快去。

(腓立比書 2:19-24 和合本)

《新約聖經》的歷史記錄部份，到《使徒行傳》第 28 章就完結了。耶穌在世時，四部《福音書》記錄了他的生平，以及他的教導，和他所行過的神蹟。各《福音書》分別由四位不同的作者撰寫，他們撰寫的內容，觀點和角度都有不同。四部《福音書》相輔相成，構建出一幅耶穌生平立體圖。

耶穌升天後，緊接著就是使徒的年代。後世對使徒間彼此的經歷，和初代教會發展的認知，主要依靠《使徒行傳》的記載，偶然添上教牧書信作輔助，我們仍可見到一份清晰的教會發展紀錄。

哪《使徒行傳》之後又發生了什麼事呢？《新約聖經》並未就此完結，然而往後的事卻再沒有一篇歷史描述作大綱，我們只能從各封教牧書信中，像偵探一樣，尋找當中的蛛絲螞跡，從而推斷往後所發生的事。

部份內容只是一些計劃，能否如願並不確定，部份內容是撰書人的回憶，我們相信這些事都確實發生過，但發生在何時，以及發生的次序，我們只能以當時的環境和地理作推斷，是否確實如此，只有當事人才知道。其實，就連在羅馬軟禁兩年後，保羅是否能夠獲釋，神學家對此也有不同的意見。

我相信保羅是可以獲釋的，就以這個假設寫下去吧。

在腓立比遺跡中，找到一塊有保羅名字的馬賽克
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在軟禁期間，保羅寫了四封「監獄書信」給歐亞兩地的眾教會和門徒，當中寫給腓立比教會的《腓立比書》，保羅在書中寫道，在事件了結後會派提摩太到當地。相信在保羅獲釋後，提摩太就出發離開羅馬，到腓立比去。

2022年11月16日星期三

330 二人出發往亞細亞

今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。

(以弗所書 6:21-22 和合本)

在羅馬被軟禁的兩年間，保羅一共寫了四封「監獄書信」，《以弗所書》應該是最後一封。這封書信，連同交給歌羅西和老底嘉教會的《歌羅西書》，以及寫給腓利門的《腓利門書》，都是交託推基古和阿尼西謀送到亞細亞的。

保羅交託推基古把《以弗所書》送到以弗所

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由於保羅沒有在《以弗所書》中提及阿尼西謀，估計他們的行程是先經海路到土耳其南部，然後直接北上到歌羅西，阿尼西謀留在那裏，回到腓利門家。而推基古就再往南折返到老底嘉，回程時逃經以弗所，跟著可能經陸路回羅馬，順道探訪希臘的眾教會。當然，這些都是假設，實際路線如何，只有他們才知道。但無論如何，這三封書信就一直流傳至今，成為《新約聖經》的一部份。

之後又如何呢？

兩年的軟禁後，保羅應該有面見凱撒的機會。保羅在亞得里亞海遇海難時，曾在船上見到異象，神的使者向保羅保證，他可以面見凱撒，此話既記錄在《聖經》上，相信此應許必定成事。

因我所屬所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前，並且與你同船的人，神都賜給你了。』所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。 (使徒行傳 27:23-25 和合本)

但審判的結果會如何呢？由於之前在凱撒利亞，亞基帕王已宣告保羅的罪其實不重，相信保羅在面見凱撒，陳明過中的因由後，應該會被釋放。

於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」 (使徒行傳 26:30-32 和合本)

當然，也有學者認為凱撒不會釋放保羅，因為當時在位的凱撒是尼祿王，這人就是派兵毀滅耶路撒冷聖殿的暴君，他驅趕並殺戮猶太人，並大肆逼害基督徒，此君不可能會釋放保羅，認為保羅是一直被困在羅馬，直到離世。

我比較相信保羅會被釋放的說法，因為當時只是公元 62年，對猶太人和對基督徒的大逼害是發生在四年之後，此時的尼祿可能仍未如此兇殘。加上神的使者所應許的話「你必定站在凱撒面前」，未必一定是指面對面見到凱撒，尼祿貴為一國之君，保羅雖是羅馬公民，也未必有親自面聖的機會，只要保羅有機會在凱撒的宮殿內完成所有法律程序，使者的那句話已經是實現了。如果審訊保羅的人不是尼祿本人，而是他的手下，那判決就應該會以事實為依據，保羅應該會獲釋。

順帶一提，這時耶路撒冷的教會正大遭逼害，雅各亦在這年殉道。有關雅各殉道一事，可參考以下的講道：

2022年11月15日星期二

329 打發推基古和阿尼西謀到歌羅西和老底嘉

有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。

(歌羅西書 4:7-9 和合本)

請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」

我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！

(歌羅西書 4:15-18 和合本)

被軟禁期間，保羅不能隨意離開住所，唯有寫信勸勉眾教會，並託人將書信送出。在這兩年間，除了《腓立比書》外，保羅在後期還寫了《腓利門書》、《歌羅西書》和《以弗所書》。

推基古和阿尼西謀受命將三封書信帶到亞細亞的三間教會，這是一段長途旅程。阿尼西謀是住在歌羅西的門徒，腓利門的僕人，而推基古也是亞細亞人，他在保羅「第三次傳道旅程」時，曾經加入過保羅的傳道團一段時間，現在仍是保羅的好幫手。《歌羅西書》是一封寫給兩間教會的書信，保羅著他們將書信帶到歌羅西，待那裏的門徒閱讀過後，再將書信帶到老底嘉教會給門徒閱讀。

歌羅西城遺址
Source: Wikipedia

從書信中，我們知道部份當年在歌羅西和老底嘉教會門徒的名字。

2022年11月14日星期一

328 幫助阿尼西謀歸信

為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！

我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或譯：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。

我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（就是有益處的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。我現在打發他親自回你那裏去；他是我心上的人。我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。

你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的帳上；我必償還，這是我－保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（或譯：益處），並望你使我的心在基督裏得暢快。

(腓利門書 1:1-20 和合本)

《腓利門書》是「保羅書信」中最短的一封，全書只有 25 節，它不是一封公開的教會書信，而是私人書信，這是一封保羅寫給弟兄腓利門的信。

阿尼西謀到底是誰呢？他的名字在《歌羅西書》中出現過，保羅委託他和推拉古，將三封「監獄書信」，從羅馬送到亞細亞的教會。腓利門是歌羅西教會的門徒，他富有又熱心於教會事奉，將自己的家開放作聚會的地方，保羅認識腓利門，大家是好朋友。

阿尼西謀
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阿尼西謀是腓利門的僕人，但不知為何他逃走了，後來保羅在羅馬軟禁期間認識了他，並幫他受洗歸入基督。雖然阿尼西謀已經成為了基督徒，但法律上他仍虧欠了腓利門，保羅希望透過書信令兩人的關係可以和解。在世間，他們的是主僕關係，在基督裡，他們卻是兄弟，但保羅不想用教牧的名義去強迫腓利門接納阿尼西謀，他希望一切都是出於自願和愛。

2022年11月13日星期日

327 打發以巴弗提到腓立比

然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。他實在是病了，幾乎要死；然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人；因他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。

(腓立比書 2:25-30 和合本)

我勸友阿蝶和循都基，要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。

(腓立比書 4:2-3 和合本)

在被軟禁的兩年裡，由於無法離開所租住的房子，保羅寫了多封書信給附近的教會，並委託他的同工將書信傳遞出去。而其中一封較早寫成的書信，就是寫給腓立比教會的《腓立比書》。

《腓立比書》是一封十分正面，激勵人心的書信，很難想像信是在被軟禁的情況下寫成的，可見保羅是如此清心，即使現實多麼殘酷，只要仰望基督，就能得到喜樂。

以巴弗提
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將《腓立比書》交到腓立比教會的是以巴弗提，他是腓立比教會的使者。在保羅「第二次傳道旅程」時，就是以巴弗提將金錢從腓立比帶到帖撒羅尼迦，以供保羅所需。保羅與以巴弗提是好兄弟，可能是以巴弗提為了照顧保羅，過度疲勞而生病，甚至幾乎要死，在病癒後，保羅決定叫以巴弗提回腓立比，並將書信帶去，免腓立比教會的弟兄姊妹過於擔心。

書信亦告訴我們當時的腓立比教會有些甚麼人，例如有友阿蝶、循基都和革利免。

2022年11月12日星期六

326 在羅馬被軟禁兩年

保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。

(使徒行傳 28:30-31 和合本)

與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。）耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。所親愛的醫生路加和底馬問你們安。

(歌羅西書 4:10-14 和合本)

為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們！

(腓利門書 1:23-25 和合本)

在到達羅馬後，由於保羅並不是重犯，加上他是羅馬公民，所以不用坐囚，可以住在自己所租住的房子裡，自由接待訪客，但他仍需被鎖鏈鎖上，並由士兵看守，行動受到限制，情況類似今天的軟禁。不過這樣的安排已經足夠了，保羅可以和羅馬的弟兄走在一起，並寫信勸勉遠方的弟兄姊妹，堅固眾教會。

保羅在羅馬被軟禁兩年
Source: Free Bible Images

路加對這兩年內所發生過的事描述不多，幸從保羅的書信中，我們可以知道當時有那些門徒在陪伴保羅。特別留意的是馬可的出現，他在「第一次傳道旅程」時，因為捱不住苦，離開了傳道團，因此保羅在及後的「第二次傳道旅程」不願讓他一起。這事甚至引致保羅與好友巴拿巴意見不合，並彼此分道揚鑣。但經歷過這些事之後，保羅已變得寬容，馬可當時也在羅馬，並常與保羅一起。

保羅在這段時間內寫了多封書信給教會或個人，這些被稱為「監獄書信」的有《腓立比書》、《腓利門書》、《歌羅西書》和《以弗所書》。

《使徒行傳》就此完結，整本《聖經》的歷史書部份也在此結束。明天，我們會從這些「監獄書信」中，了解更多保羅在這兩年內所做過的事。

參考：

巴拿巴的表弟馬可https://www.ccbiblestudy.org/Topics/001Messages/024%E5%B7%B4%E6%8B%BF%E5%B7%B4%E7%9A%84%E8%A1%A8%E5%BC%9F%E9%A6%AC%E5%8F%AF.htm

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