這都是耶穌用比喻對眾人說的話；若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話，說：
我要開口用比喻，
把創世以來所隱藏的事發明出來。
(馬太福音 13:34-35 和合本)
耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。
(馬可福音 4:33-34 和合本)
耶穌講道經常借助比喻，例如之前看過的「撒種的比喻」、「稗子的比喻」、「兩種房屋的比喻」等，這些都是耶穌比較有名的比喻，之後還會看到更多耶穌的比喻。
《馬太福音》和《馬可福音》在眾多比喻之間加插了一段小註解，原來耶穌對眾人講道只用比喻，對門徒才會直接講明。耶穌不是刻意為難聽眾，他用的比喻都是眾人「所能聽的」，耶穌的目的是要聽的人動腦筋去思考他所說的話，通達人自然明白。
如果父母一直將食物磨碎來餵養孩子，孩子就永遠不會長大。
耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」
(路加福音 8:19-21 和合本)
耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」就伸手指着門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」
(馬太福音 12:46-50 和合本)
當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐着，他們就告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。」耶穌回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」就四面觀看那周圍坐着的人，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」
(馬可福音 3:31-35 和合本)
耶穌在向眾人講道，家人卻來找他，並打斷他的講道。可能是時間太晚，要耶穌回家吃飯？經文沒有清楚交代，但可以見到，馬利亞和耶穌的家人，似乎還未清楚耶穌的身份。
耶穌說，只要遵行神旨意，就是他的家人。道成肉身，耶穌將人與神的距離拉近，神不再是遙不可及，變得親密如家人，這是何等巨大的恩典，這亦是基督教與其他教派早大的分別。基督徒與上帝之間的關係可以很親密，不只局限於從下而上的敬拜，以給從上而下的祝福。
又說：「神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」
(馬可福音 4:26-29 和合本)
《馬可福音》內大部份經文，都可以在《馬太福音》或《路加福音》中找到，而獨家經文只佔《馬可福音》全卷書的 7％，這個比喻就是那 7％ 的其中之一。
耶穌告訴門徒，福音的種子何時才生長，不是人所能明白，所以不要灰心，「農夫」只要繼續撒種，總有一天會有收成。
在此分享一下自己的信仰經歷。我跟大部份華人一樣，家庭都有佛教或道教的背景，自少因為多病，家人將我上契了給黃大仙，這可以說是我第一個信仰，但從沒有人跟我解釋這信仰的由來，家人只每年會抽兩、三天到黃大仙寺參拜而矣。
在教會學校長大的我，認識到天主教，覺得一神教比較合理，我對上帝的存在沒有什麼懷疑，在教會學校裡，《聖經》是一門學科，你會懷疑數學科老師教你的 1＋1＝2 嗎？會懷疑社會科老師所說，香港島對岸是九龍嗎？至少我不會，但心裏相信上帝與成為基督徒，是兩回事，當時的我對此並不明白。
長大後我到訪過不同的教會，也嘗試過了解其他的一神教，真正比較認真返教會是在大學時。那時我差不多每星期都會出席不同的聚會，對基督教略有認識，但閒時很少看《聖經》，也沒有祈禱，除非臨近考試。上帝對我來說，是一位偉大的、超然的存在，但祂太偉大了，離我很遠。
回到香港後，我開始返現在這間教會，基督徒很熱心地和我看《聖經》，糾正了不少我對《聖經》的誤解，我知道《聖經》有 66 卷書了，也知道《西番雅書》和《歌羅西書》的分別，但這些畢竟只停留在知識的層面，我仍然感受不到神的愛。教會領聖餐時，我見到有基督徒流淚，男的女的也有，我問他們為什麼哭，他們說因為耶穌為他犧牲，釘了十字架。這教義我在小學時的聖經課就學過了，但我不明白有何值得感動？
轉眼間已經返了教會半年，其他在同一時期，跟我一起初返教會的人，都紛紛感受到神的愛，成為了基督徒。而我，仍然是一個 churchgoer，種子已一早撒進我的內心，但就是不發芽，弟兄們都拿我沒辨法，而我也開始想抽離，覺得每個星期日完了聚會，還要和弟兄一起在 Food court 內看《聖經》，很浪費時間，我明天還要上班。但就從來不會去想，弟兄們也沒有義務，要在我身上浪費他們的時間，他們明天也要上班！
直到 12 月的某個星期日，當日是某位弟兄的畢業禮，我沒有被邀請，平常的星期日下午都是看《聖經》的時間，那天他們卻把我留在中環海旁，臨走時，有弟兄對我說：「你覺得我們愛你嗎？」我回答：「我當然知道你們愛我。」他再問：「如果你決定不返教會，你覺得我們還會愛你嗎？」我想了一回，對他說：「我覺得就算我以後不再返教會，你們還會愛我。」當時那弟兄這樣回答：「你說得對，就算你決定不再返教會，我們一樣會愛你。但我們知道，我們最終也不會同路。」
那句話深深剌進我的內心，我記得，那天下午，我在中環的海旁，一個人，不斷流淚，不斷禱告，種子開始發芽了。
多年後，我到了那弟兄的家作客，那時大家都已經成家立室。客席間我提起那天下午他對我所說的話，他感到很驚訝，說從不知道原來自己這麼偉大，他已完全忘記了自己說過這些話。耶穌說得沒錯，「這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。」。
轉眼間就 24 年，所以我寫了這個網誌，告訴大家我信的是什麼，希望有天，你也會和我成為同路人。
「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在牀底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」
(路加福音 8:16-18 和合本)
耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，牀底下，不放在燈臺上嗎？因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。有耳可聽的，就應當聽！」又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」
(馬可福音 4:21-25 和合本)
人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
(馬太福音 5:15-16 和合本)
在「登山寶訓」中，「燈」比作信徒的行為，耶穌鼓勵門徒，要讓人看到自己的好行為，好讓神得到榮耀。而這兩段經文則比較負面，「燈」同樣比作信徒的行為，但耶穌提醒門徒，不要暗中作惡，以為沒有人知道。人在做，天在看，什麼事都暪不過神，甚至會被人揭發，而神在暗中也會施行獎賞或報應。
三段經文同出一轍，都是提醒信眾要有好行為。
耶穌又設個比喻對他們說：「天國好像人撒好種在田裏，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？』主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們去薅出來嗎？』主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏。』」
……當下，耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來，說：「請把田間稗子的比喻講給我們聽。」他回答說：「那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」
(馬太福音 13:24-30,36-43 和合本)
「稗」，音「敗」。「稗子」，原文譯作「毒麥」，是一種跟小麥很相似，但卻不能吃的野草，屬對農作物有害的野生植物。
寫作時適逢烏克蘭危機，外界估計俄羅斯總統普京隨時會派兵入侵，令人不禁想起這個比喻。「稗子」彷彿就像那些邪惡的政權、政客，又或者是社會上欺壓老百姓的大財團，和既得利益者，這些惡人，神是看到的，不立刻除去他們，原來是因為怕連累到無辜市民。這很有道理啊！一個政權倒台，重則引發內戰，無數百姓因而葬身戰火；輕則經濟崩潰，民不聊生。君不見今天的伊拉克、阿富汗，和委內瑞拉，不就是最明顯的例子嗎？所以，再忍耐一下吧，那些人都一把年紀了，可能不需十年，神就會找上門，和他們算賬……
直覺告訴我，如果讀完一段經文，感到很爽的話，那很大機會都是因為自己過份解讀。
「稗子的比喻」只出現在《馬太福音》，這比喻緊接著「撒種的比喻」。這裏出現的「農夫」，同樣代表耶穌，但和「撒種的比喻」不同，農夫應該已經翻了土，並把種子撒在田地上。耶穌在38節解釋道，「田地」代表世界，而「麥子」就是領受耶穌教導的真信徒。
稗子在成熟之前，樣子和麥子差不多，所以「稗子」不是指社會上的惡棍。那些惡人，怎麼說樣子也與信徒有很大分別，「稗子」其實是指那些領受魔鬼教導的假信徒，他們混在教會中，領受的卻是另一套道理。觀乎往後的基督教發展史，當羅馬皇帝君士坦丁歸信基督後，「信耶穌」變得有利可圖，政權對教會的逼害一夜間消失，但換來的卻是一大堆假信徒和假教義，徹徹底底地「稗」壞了教會。違害存留至今，當年教會所犯下的錯誤，仍然成為今日一眾敵對基督教的人，手中所持的把柄。
參考：
麥子和稗子的比喻：我們讀馬太福音吧(60)
http://www.luke54.org/view/1060/7288.html
當許多人聚集、又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說：「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不着滋潤。有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」
門徒問耶穌說：「這比喻是甚麼意思呢？」他說：「神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」
「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐着結實。」
(路加福音 8:4-15 和合本)
當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理，說：「有一個撒種的出去撒種；撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了；又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！」
門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：
你們聽是要聽見，卻不明白；
看是要看見，卻不曉得；
因為這百姓油蒙了心，
耳朵發沉，
眼睛閉着，
恐怕眼睛看見，
耳朵聽見，
心裏明白，回轉過來，
我就醫治他們。
「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」
「所以，你們當聽這撒種的比喻。凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
(馬太福音 13:1-23 和合本)
耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站在岸上。耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：「你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實；又有落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」；又說：「有耳可聽的，就應當聽！」
無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們
看是看見，卻不曉得；
聽是聽見，卻不明白；
恐怕他們回轉過來，就得赦免。」
又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？撒種之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」
(馬可福音 4:1-20 和合本)
「撒種的比喻」是耶穌其中一個家傳戶曉的比喻，常常成為兒童主日學的課題。對於現代人，要想像一幅農夫撒種的圖畫，或許比較困難，但古時的以色列是務農社會，耶穌說的比喻非常接地氣，聽眾理應一聽就懂，但事實並非如此，耶穌唯有親自解釋。
比喻說，神的道臨到各人，但因心不同，效果也不盡相同。返了教會二十多年，我相信自己不會是「路旁」或「磐石」，但似乎又不是「好土」，更似是「荊棘」。土可以翻，再加肥料，「壞土」也可變「好土」，只要肯，只要農夫還在。
你看到這篇文章，代表已經有一粒種子落到你身上，是否讓這種子發芽生長，看你如何行動。
過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來），又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。
(路加福音 8:1-3 和合本)
福音書特意提到跟從耶穌的婦女，是非常「破格」，古代是男權社會，女性沒有社會地位。當然這不是上帝的期望，上帝設計的世界，男女有著不同的角色，但絕不重男輕女。
女仕無需介懷當時社會如何看待女性，婦女在耶穌的傳道生涯中所擔當的角色，絕對不容忽視，她們出錢出力支持耶穌，得到聖經的肯定。
抹大拉的馬利亞，耶穌的妻子？
這裡出現了一名在近年引起巨大爭議的女性：抹大拉的馬利亞。由於兩段經文緊接一起，很多人都以為，前一章所提到，在西門家出現的那位「有罪的女人」，就是抹大拉的馬利亞。到六世紀末，教宗聖額我略一世甚至直指抹大拉的馬利亞就是那妓女，她後來悔改，跟從了耶穌，這都是將經文混淆所致。
近年又出現了為抹大拉的馬利亞平反的聲音，說教會刻意貶低她，是要隱瞞其真正的身份，說抹大拉的馬利亞其實就是耶穌的妻子。這亦是著名小說「達文西密碼」的主要橋段，當年小說被拍成電影時，弄得宗教界一遍鬧哄哄，各路英雄紛紛出來「解碼」，好不熱鬧。
如何為「達文西」解碼我不想多說，有興趣的話，隨便在網上搜一搜，就可以找到一大堆資料，文章、講道、演講，甚至紀錄片都有，反而想說說我對此事的看法。
其實耶穌有沒有娶妻，對我來說是沒有甚麼大分別。基督道成肉身，既有神性，亦有人性。聖經多次描述耶穌到訪各人的家作客吃飯，耶穌既然要吃飯，哪要不要上廁所？你會因為耶穌要大便就不再稱「耶穌是主」嗎？
耶穌像常人一樣生於母腹，他也經歷了嬰幼兒期，吃喝成長，嬰孩時也要穿尿布，也要像我們一樣上學、上班。耶穌若果要娶妻，其實也正常不過，如果說婚姻污穢，有損神性的話，那單單從母腹而出這事就已經夠髒了。反之，這正正表現了神的愛：祂貴為上帝，卻舒尊降貴，來到人間，背上髒污的肉體，為要教我們何為愛。
「我們愛，因為神先愛我們。」(約翰一書 4:19 和合本)
不過以上只是想表明，娶妻沒甚麼不可而矣，我並沒有說耶穌有娶妻啊。
認為耶穌有結婚的人，最常用的論調是，因為古時猶太男性都會成家立室，而聖經又沒有明確說明耶穌沒有結婚，所以推斷耶穌也應該已有家室。這種「因為聖經沒有否定，就代表有可能發生」的論點，有點強詞奪理。相反，從聖經中的上文下理可以見到，耶穌更應該是單身的。
首先，耶穌在少年時就知道自己的使命，不見得他有空間成家立室；在十字架上，耶穌只將母親交託使徒約翰，如果耶穌有妻子，他不可能不將妻子同時交託；而有一段經文，更基乎肯定耶穌是單身的。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中，論到使徒的權利時這樣寫道：
難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？(哥林多前書 9:5 和合本)
如果耶穌有結婚，保羅就不會說「為何我不能像『磯法』一樣娶妻」，而會寫成「為何我不能像『耶穌』一樣娶妻」！
教會就是耶穌的妻子
耶穌雖然沒有結婚，但他卻有妻子，就是教會。
你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指着基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。(以弗所書 5:22-33 和合本)
有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」
於是轉過來向着那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」於是對那女人說：「你的罪赦免了。」
同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」
(路加福音 7:36-50 和合本)
問世間誰沒有罪？然而，經文描述這女子是一名「有罪的」女人，不是泛指她像我們所有人一樣，都曾經犯過罪。這個女人身上的罪應該是很明顯的，聖經沒有說明她犯了甚麼罪，但一般相信她可能是一個眾所周知，不守婦道的女人，更可能是一名妓女。
法利賽人就是猶太人領袖，耶穌進入法利賽人西門的家吃飯，這個女人卻不請自來，並走到客人背後，求這名客人原諒自己的罪。
一個罪人到耶穌跟前求赦免，本是一幅很美麗的圖畫，法利賽人卻只見到這女人身上的罪，並挑剔耶穌讓這女人觸摸自己。法利賽人的反應，就跟之前耶穌所說的一樣，「自己廢棄了神的旨意」。
耶穌借此機會說了一個感人的比喻：誰獲得赦免越多，誰對神的愛就越多。
約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附着的，又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」
約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記着說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裏最小的比他還大。」
眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。 （29－30兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。）
主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：
我們向你們吹笛，你們不跳舞；
我們向你們舉哀，你們不啼哭。
施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附着的。人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧為是。」
(路加福音 7:18-35 和合本)
約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去，問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了！」
他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們出去究竟是為甚麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記着說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽！我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：
我們向你們吹笛，你們不跳舞；
我們向你們舉哀，你們不捶胸。
約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附着的；人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是 （有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」
(馬太福音 11:2-19 和合本)
施洗約翰已經被監禁了一段時間，他在獄中聽聞耶穌廣行神蹟的事，便差派兩位門徒去問耶穌，他是否就是自己一直等待的救主。
翻查釋經書和網頁，對於施洗約翰為何派人去詢問耶穌的身份有兩個解釋。大部份釋經書都認為，這位曾經在約旦河畔，向群眾見證耶穌就是《舊約》所預言的彌賽亞的施洗約翰，在經歷了長期監禁後，信心開始動搖了。另一個解釋是，施洗約翰的門徒，在當時大部份都成為了耶穌的門徒，約翰希望他們可以聽到耶穌親口承認自己的身份。
而耶穌的回應可以說是《新約》其中一個轉捩點，耶穌向跟從他的人正式「攤牌」！施洗約翰是《舊約》預言最後一位先知，現在《新約》的序幕已經拉開，講道已經聽得夠多了，神蹟也已經看夠了，是時候立定心意去跟從耶穌！
耶穌慨嘆世人對呼喚的冷漠，他們跑到曠野，聽約翰講道，現在又走到自己跟前，各樣神蹟都親眼目睹過，但內心卻沒改變。耶穌的每句話語，彷彿都與自己無關。「這些話很有道理，但應該不是對我說的，我可沒有這麼差。」
當天的聽眾大部份都是猶太人，他們都有信仰，而且願意撇下日常事務，跑到郊外，去聽耶穌的講道，應該都是比較虔誠的人。他們應該會禱告，會捐獻，會禁食，會看《聖經》，也會遵守律法，但對於這個新道理，他們只是抱著冷眼旁觀的心態，結果「自己廢棄了神的旨意」，一切的虔誠都枉廢了。
耶穌以「但智慧之子總以智慧為是」作終結，挑戰當時的人，也同樣挑戰你。你是智慧人嗎？是的話就應該能辨明耶穌所說的道理，並且對此有反應。
過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被擡出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同着寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是進前按着槓，擡的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了他的百姓！」他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。
(路加福音 7:11-17 和合本)
在以色列北部的小城拿因，建有一所小教堂，紀念耶穌復活寡婦兒子的神蹟。
古時女性的工作機會不多，婦女若失去了丈夫，寡婦就只能依靠兒子撫養，但若連兒子都失去了，就會變得無依無靠，需要社會大眾周濟，生活苦不堪言。
耶穌經過拿因城，恰巧遇到了這個出殯列隊，他憐憫那位寡婦，安慰她，復活了他的兒子。
我們已經讀過不少有關耶穌行神蹟的記載，他行的第一件神蹟，是將水變酒，耶穌能夠突破物理的界限，滿足我們生活所需。之後我們見過他醫治不同的病患，有大臣的兒子、彼得的岳母、患痲瘋的、癱瘓的、癲癇的，不計其數，證明他能掌控身體百膚。耶穌也能趕鬼，連靈界的一切也聽命於他。而這一次，耶穌更加突破生死的界限，令死人復活！
按聖經記載，耶穌一生共行了三次使死人復活的神蹟，這次是頭一次，當時圍觀的人當然覺得驚訝萬分，兒子復活亦令寡婦重新有了依靠。然而，以色列有寡婦千千萬萬，耶穌所復活的只是冰山一角，這次的復活也不是永恆，耶穌當年所復活的人，若干年後都再次死去。
耶穌使死人復活，是要叫世人相信他。他掌管生與死，以聖經所記，無論我們是否相信，我們將來都會復活，分別在於，是復活得生，還是復活定罪：
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。 (約翰福音 5:29 和合本)
耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。
有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」耶穌就和他們同去。
離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」
耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。
(路加福音 7:1-10 和合本)
耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。」耶穌說：「我去醫治他。」百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說『去！』他就去；對那個說『來！』他就來；對我的僕人說『你做這事！』他就去做。」
耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。」
耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。
(馬太福音 8:5-13 和合本)
「登山寶訓」後，耶穌回到了他的傳道基地：加利利湖邊的迦百農，這裡亦是彼得的家。
在迦百農，耶穌又再一次「遙距治病」，但今次的情況與上次不同。百夫長是羅馬帝國派遣到猶太地的地方官，他本身不是猶太人，然而卻擁有比猶太人更大的信心，他不希望勞煩耶穌，主動提出「遙控治病」，耶穌非常欣賞，讚賞他的信心比自己所遇見過的猶太人還要大。
猶太人相信，自己是神所揀選的民族，只有自己的民族才配得天堂。耶穌卻說，將來必有很多外邦人因著信心，得以在天國與眾先知同席，而猶太人卻反被唾棄。
這話應該會激怒了不少猶太人。
「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上 （有古卷：因為蓋造得好）。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」
(路加福音 6:46-49 和合本)
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
(馬太福音 7:24-29 和合本)
「聰明人房子蓋在磐石上……」是兒童主日學經常唱的兒歌。這段經文，道理顯淺，但知易行難。
「房子」比喻我們的人生，聽到耶穌的話就去行，遇到風吹雨打，我們仍然可以穩固不倒。耶穌沒有說不聽從他的人，不會有成就，「房子」還是可以建成，不過若遇上風雨，就會倒塌。
所以基督徒生命不是返返教會就算，聽道需行道，否則信仰沒有果效。除了出席聚會，還要坦誠布公，讓弟兄姊妹彼此勉勵、督責、扶持。聽道不行道，或者連聽都沒有聽進去，抱著打個卡的心態返教會，然後自我感覺良好，有何意義？
《路加福音》的經文是「平原寶訓」的最終章，相對《馬太福音》，也是「登山寶訓」的終結。我沒有將「登山寶訓」的全部經文順序列出，因為本網誌是以《路加福音》為骨幹，所以只按《路加》的次序將經文排列，但中間會加插《馬太》獨有的經文。「登山寶訓」其餘經文，相對出現於《路加福音》較晚的位置，當讀到《路加》那些經文時，會將「登山寶訓」餘下的經文一併列出。
「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」
(路加福音 6:43-45 和合本)
「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」
(馬太福音 7:15-20 和合本)
好樹結好果子，壞樹結壞果子，道理看似很顯淺，但何謂「果子」？
「果子」包括了人生各方面，例如行為、言談、品格、修養、孝順父母、夫妻關係、兒女的品行，一切一切，其實要做一棵會結好果子的樹，比耶穌之前所教導的更挑戰。
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕 （饒恕：原文是釋放）；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
(路加福音 6:37-42 和合本)
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
(馬太福音 7:1-6 和合本)
又是一段很挑戰的經文。
「論斷」，英文是 Judge，即批判。之前，耶穌叫我們要愛仇敵，要作完全人，「像天父一樣慈悲」；這裡，耶穌叫我們不單止要愛仇敵，連論斷人也不可，而且，這不只是信仰上的要求，我們若不跟從，會有後果！「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
批判其實不限於對社會名人，或是在社交平台上的一些不認識的人，批判更多發生在與人相處之間，特別是家人、朋友、同事。要停止自己在社交平台上批判還容易，要停止在生活上時常抱著批判的態度是非常困難！
我的信念是，耶穌叫我們不要論斷，其實是要提醒我們要時刻醒察自己，當人肯謙虛地看清楚自己醜陋的一面，就自然會對別人寬容，甚至可以切實體會到人家的難處。
在教導的末段，《馬太福音》多了一節經文，是《路加福音》那邊沒有的：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
在古時，狗並非人類的朋友，野狗經常聯群結隊，攻擊牲畜和人類。而在猶太人社會，豬是不潔淨的動物，猶太人經常用豬來形容非猶太人。耶穌此話當然不是要排斥非猶太人，若是，他之前也不會去接觸那位在井旁的撒瑪利亞婦人。耶穌這話是要承接之前「不要論斷」的經文，他提醒門徒，不論斷不代表不分善惡好歹。
狗象徵那些聽到耶穌的教訓，不單止不會自我反省，反而惡言相向的惡人。而豬，就是那些缺乏屬靈素質，無法明白神話語的人，不代表這類人全部都沒有學識，而是指那些固執愚蠻的人，他們連少少嘗試去接受上帝也不願意。有些人可以很有學識，但內心卻比牛更頑硬。
耶穌說的是，不要將善心交給一些不懂愛惜的野蠻人，不是一味付出就是好事。
「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶着愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」
(馬太福音 6:16-18 和合本)
神未答允禱告，為表達誠意，於是加上禁食，希望神會盡快答允？不是這樣。
如同其他宗教的齋戒一樣，禁食是信眾為求達到神的心意，在一段時間內不進食。禁食通常伴隨禱告，而改變的，未必是事情的結果，而是禁食者的內心。
禁食原本是個人與神之間的一種靈性交流，有些猶太人卻刻意在人面前表明自己在禁食，為求使人覺得自己份外虔誠。耶穌對禁食的教導和之前對捐獻的教導一樣，禁食為了取得別人的喜悅，出發點就已經是錯誤。
在此推介一篇講道：
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你 （有古卷：必在明處報答你）。」
(馬太福音 6:1-4 和合本)
說到捐獻，都令我想起電視台的慈善節目，例如「星光熠熠耀xx」、「慈善星輝xx夜」、「xx歡樂傳萬家」，這類節目，幾乎都由某電視台包辦，特別臨近歲晚就特別多，而當中最著名的莫過於「歡樂滿xx」了，節目長達數小時，眾藝人都使盡渾身解數，為求籌得更多善款，然而最引人注目的不是藝人的表演，而是電視畫面會不斷出現捐獻者的名字和捐款金額。常笑言，花少少錢就可以「上電視」了，在沒有太多娛樂的年代，這類節目都很受歡迎。
《舊約》聖經有捐獻的教導，在聖殿入口處有捐獻箱，猶太人喜愛高姿態地將錢投入箱內，讓人知道他們是「好」猶太人。
耶穌傳達的信息不是要人必須匿名捐款，或是行善不可讓人知道，耶穌著重的是人的內心。當時，部份猶太人捐獻的目的是要得人稱讚，這樣的出發點是錯誤的。
將做善事的相片放上網沒有問題，反而可以鼓勵到身邊的朋友一同身體力行，只是心態正確就可以了。
「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。
你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」
(路加福音 6:27-36 和合本)
「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
(馬太福音 5:38-48 和合本)
很挑戰的經文。
在經歷過2019年後，社會撕裂，我們不斷收到資訊，提醒大家認清自己的「仇敵」。人生各方面都要認清誰是「同路人」，誰是「仇敵」！購物如是，吃飯如是，看電視如是，連開銀行戶口也要分。有些行業，「整行都是仇敵」，有朋友在那行業打工？快快 unfriend 他們吧！反正都不是甚麼深交，Facebook friend 而矣。
「仇敵」沒有一個固定清單，這很視乎個人的立場。甲和乙各自的「仇敵清單」可以完全不同，甚至很可能，甲和乙本身就是對方的仇敵。
耶穌沒有否定仇敵的存在，而且仇敵還可能到處都是，但耶穌的教導是甚麼？「你們的仇敵，要愛他！」「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告！」「不要與惡人作對。」「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。」
說到這裡，基本上已經可以 shut up 了。
「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是神的座位；不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 （或譯：就是從惡裏出來的）。」
(馬太福音 5:33-37 和合本)
看過這段經文後，有好一陣子對起誓感到疑惑：經文很明顯禁止起誓，「甚麼誓都不可起」，這是耶穌說的！但在現今社會，起誓是不可或缺的法律程序，結婚時要起誓，出庭作證時要起誓，轉換國籍時要起誓，甚至在政府工作也要起誓，基督徒應如何自處？
這段經文只出現在《馬太福音》有其原因，《馬太福音》的對象是當時的猶太人，我不是說這福音書不適合非猶太讀者看，否則也不會有人將它翻釋，但要明白《馬太福音》的內容，需要對當時的猶太社會文化有一定的了解。
當時的猶太人在言談中經常會說：「我指著天起誓！」、「我指著耶路撒冷起誓！」、「我指著甚麼甚麼起誓！」但不要以為他們都會遵守承諾，相反，這些話很多都只是隨隨便便地說了就算，除非是指著上帝起誓，否則他們不會認真看待。《舊約》的律法定明「不可背誓，所起的誓總要向主謹守」，人就將它曲解成「只要不是向主起誓，就不用謹守」。
承接之前的經文，「登山寶訓」是要傳達一個要比《舊約》律法更高的標準。耶穌在此的教導是，無論是否起誓，凡是承諾都應當謹守，不能做到的事，就廢話少說。
耶穌沒有禁止所有誓言，一些真誠並有決心去遵守的誓言是可以的。在《新約》的《啟示錄》中，我們也看到天使起誓：
我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，指着那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了（或譯：不再躭延了）。」(啟示錄 10:5-6 和合本)
另外，如果起的誓是罪的話，就千萬不要遵行，情願背約。
參考：
What does the Bible say about keeping your vows / oaths?
https://www.gotquestions.org/vows-God.html
Jesus' Teaching on Oaths
https://www.ligonier.org/learn/devotionals/jesus-teaching-on-oaths
Judges 11 – Jephthah and the Ammonites
https://enduringword.com/bible-commentary/judges-11/amp/
「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
(馬太福音 5:31-32 和合本)
婚姻關係是神聖的，神所制定的婚姻，是一生一世，聖經一直反對離婚，但奈何因為民眾的要求，《舊約》加入了離婚的規條。貫徹之前的經文，耶穌所傳的是更高的標準，回歸婚姻的意義，就是一生一世。
在往後的經文，耶穌會再談論這事。作為已婚人士，我感受到，婚姻是要努力經營的，門徒應時刻提醒自己，神在背後的心意。
人非完美，未必每段婚姻都可以維持，神有恩典，但神仍然是討厭離婚，門徒的心態應該是要用盡一切方法去栽培婚姻，而不是抱著「反正神有恩典」的心態，馬虎了事。
若然努力過後仍然失敗，我的信念是，門徒應該維持單身的狀態，不要再婚。在網上找到一段詳細分析這段經文的文章，在此分享一下：
「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們，凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
(馬太福音 5:21-30 和合本)
耶穌講論的，是《舊約》聖經「十誡」中的第六和第七誡，對於當時的猶太聽眾，這兩段經文無異再熟悉不過。在很多人心目中，聖經的誡命就只有「十誡」，單單遵守「十誡」就可以了，耶穌表明並非如此。
「十誡」是誡命的核心，《舊約》聖經本於「十誡」再引伸出一大堆律法。例如「不可殺人」，哪誤殺是否等同謀殺？傷人又如何？令孕婦流產又是否等於殺人？殺人家的牲畜呢？這些一切，在《舊約》聖經中都有列明準則。在往後的世代，猶太人更在《舊約》中，發展出更多規條，到今日仍然遵守。
耶穌的話源於「十誡」的精髓，殺人出自憎恨，憎恨必須解決，否則就是犯了「十誡」！耶穌並非廢除律法，或是加添，《新約》律法簡單直接，毫無漏洞，卻十分挑戰。
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
(馬太福音 5:17-20 和合本)
律法上的爭議應該是猶太人領袖與耶穌最大的分歧，在猶太人眼中，耶穌是破壞律法，但耶穌的教導其實是將律法昇華。
安息日就是典型的例子，曾經看過一齣美劇，劇中有兩名少年瞞著父母，到附近公園吸煙，到公園後，其中一名少年說自己是猶太人，但當天是安息日，他不可以點火，所以要求朋友幫他點煙。電視劇內容當然是虛構，卻帶出著眼律法但忘記背後意義的問題。
猶太人為安息日定了很多規條，但耶穌著眼於安息日的精神：放下思慮，信靠上帝。耶穌的教導是，守齊安息日的律法但沒有思想神，等於不守安息日，而如果為了不破壞安息日律法而見死不救，就更加是本末倒置。
律法主義也同時滲透到基督徒群體，變成了不同的儀式和傳統。曾聽說過家母有位朋友和女兒鬧翻，因為女兒堅持不吃「拜神豬肉」。早年又有團體高調宣揚萬聖節是撒旦崇拜，並在萬聖節當晚，號召基督徒打扮成「可愛小動物」，到鬧市循遊，抗衡街上的「妖魔」。這些標奇立異的行為，不但不能令非信徒相信耶穌，反而令人覺得基督徒都是一班怪胎。
如果覺得萬聖節如此大是大非，提早幾天在 Facebook 上寫幾句話陳述自己的立場，在當晚躲在家中看「愛回家」就足夠了。其實非信徒看重基督徒的品格，遠遠多於行為。
「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
(馬太福音 5:13-16 和合本)
世上有鹽會失去鹹味的嗎？這裡需要解釋一下。在古時，近東地區的食鹽跟我們今天的不同，他們吃的鹽名為鑛鹽，是一塊含鹽份的石頭，當鹽份耗盡，鑛鹽就成為一塊普通的石頭，再無用處。
耶穌先後用鹽、造在山上的城和燈，來比喻基督徒和教會必須要有功用，否則就如同廢物一樣。
我也是因為這段經文而創立這個網誌，平時靈修日誌都記錄在自己的記事簿內，供自己閱讀，決定公開，只是希望讓大家明白我對經文的體會。我沒有讀過神學，分享的都是個人讀經心得，如有錯漏，懇請提點。
推薦一篇講道：
耶穌舉目看着門徒，說：
你們貧窮的人有福了！
因為神的國是你們的。
你們飢餓的人有福了！
因為你們將要飽足。
你們哀哭的人有福了！
因為你們將要喜笑。
「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。
但你們富足的人有禍了！
因為你們受過你們的安慰。
你們飽足的人有禍了！
因為你們將要飢餓。
你們喜笑的人有禍了！
因為你們將要哀慟哭泣。
「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」
(路加福音 6:20-26 和合本)
耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：
虛心的人有福了！
因為天國是他們的。
哀慟的人有福了！
因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了！
因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了！
因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了！
因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了！
因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了！
因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了！
因為天國是他們的。
「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」
(馬太福音 5:1-12 和合本)
對應《路加福音》「平原寶訓」的《馬太福音》第五章，是著名的「登山寶訓」，「登山寶訓」又以「天國八福」為首。在今天的加利利一處比較平坦的山上，建有「八福堂」，是一處風景絕佳，靈修禱告的好地方。
但細閱經文，會發現耶穌說的不只是「八福」，而是「九福」。在「平原寶訓」內，耶穌說的更是「四福四禍」。而「天國八福」的內容更是顛覆著我們的傳統思維。
「虛心」，或譯作「心靈貧窮」，卻可以得到「天國」。天國不是屬於那些對聖經很熟悉的人嗎？那些神職人員，或是從不缺席教會聚會的虔誠信徒？天國怎會屬於是「心靈貧窮」的人？而在「哀慟」之中，最不得「安慰」的人，卻可以得「安慰」？如今，土地問題如此嚴重，居然不是那些努力上進的人「承受地土」，而是那些「溫柔的人」？有哪個賺大錢的老闆是溫柔的？
人們都喜歡福份，「天國八福」都被製作成不同的精品擺設，在各基督教書室都可以找到。但其實耶穌所說的福份，不是那麼單純直接的。
「天國八福」的內容足以寫成一本書，很難在一天的靈修日誌內詳述，最近聽過一篇講道，是有關「八福」內的第一福，在此推介一下：
耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並泰爾、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。
(路加福音 6:17-19 和合本)
耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟着他。
(馬太福音 4:23-25 和合本)
耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並泰爾、西頓的四方來到他那裏。他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候着，免得眾人擁擠他。他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊着說：「你是神的兒子。」耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。
(馬可福音 3:7-12 和合本)
三部福音書的記載不盡相同，各福音書作者未必是描述同一天發生的某件事，而是講述大概在這段時間內，耶穌所做的事：耳傳四方，耶穌此時已廣為人知，百姓老遠從四周的城市，走到加利利去找他，耶穌都醫治了他們，或趕出污鬼。
經文沒有說明，來找耶穌的是外邦人還是居住在外邦地的猶太人，不過肯定此時，耶穌的名聲已傳到以色列境外。
《路加福音》的經文也是耶穌講述「天國八福」的引言，「八福」同時記錄在《馬太福音》的「登山寶訓」內，但按路加的記述，耶穌是站在一塊平地上講道，因此《路加福音》的記載被亦稱為「平原寶訓」。
問題又來了，究竟耶穌當時是站在山上講道，還是站在平地？或者是同一篇講道講了兩次？不少人嘗試以「耶穌站在一個平坦的山上」來將兩者「和諧」掉，但若參考《馬可福音》的記述，從宏觀的角度看，福音書其實只想帶出，耶穌的名聲當時已廣傳，信眾不斷增加，然後引到耶穌講道的詳細內容。
「登山寶訓」和「平原寶訓」的內容頗長，也涉及不同主題，耶穌不太可能在一次的講道中作如此長篇的論述，而耶穌的傳道有三年之久，當時沒有擴音機，更加沒有「網上直播」，耶穌每次講道的聽眾人數有限，所以同一篇道理也不會只講一次。
那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。
(路加福音 6:12-16 和合本)
耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
(馬太福音 10:1-4 和合本)
耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裏。他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
(馬可福音 3:13-19 和合本)
十二使徒的確立也屬於難解的聖文之一，細看三部福音書，十二使徒的人名並不完全相同，人名出現的次序也不相同。
還有一些問題經常被問及，例如之前提到的拿但業，他是否就是巴多羅買？達太又是誰？「雅各的兒子猶大」？他做過甚麼事？好歹也是十二使徒之一，為何聖經往後的章節就沒有再提到達太？在三段經文中，彼得都是名單之首，是否代表神揀選了去他帶領十二使徒？
我嘗試將三部福音書的使徒名單分別列出，讓大家可以對比一下，我對此感到非常有趣：
不過，如果將焦點過於集中在十二使徒上，就會錯失重點。當時跟從耶穌的豈止十二人？觀乎聖經往後的章節，部份十二使徒的名字也不是經常出現，反而一些不在使徒之列的人，與耶穌或初代教會，卻有更多的經歷或貢獻，例如保羅、西拉、路加、大雅各、司提反，以及一眾婦女：馬大、瑪利亞、抹大拉的瑪利亞，等等。
耶穌確立十二使徒，其喻意大於實質作用，在《舊約》，以色列的十二支派是上帝所揀選的人，其他的外族都是外邦人，於上帝的國無份。而十二使徒象徵十二支派的繼承，在《新約》中，十二使徒取代了以色列十二支派，而所有跟從耶穌的人，都是上帝所揀選的人。
這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；裏面躺着瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。）
在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺着，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。
後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
「我憑着自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
「我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點着的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。
「我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
(約翰福音 5:1-47 和合本)
一段很長的經文。
聖經沒有記載，耶穌這次上耶路撒冷，過的是哪個節期。《申命記》規定，所有以色列成年男性，每年要三次回耶路撒冷過節，這三個節期分別是：逾越節、五旬節，和住棚節。
你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華－你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。(申命記 16:16 和合本)
稍後的經文記載了，耶穌到耶路撒冷過住棚節及獻殿節，有學者估計，耶穌這次到耶路撒冷，過的是逾越節或五旬節。若耶穌今次過的是逾越節，代表《約翰福音》記載耶穌的傳道生命，一共歷時三年：首次潔淨聖殿是開始傳道後，第一次過逾越節，今次是第二次，而上十字架之前是第三次。
由於無法確定耶穌在何時上耶路撒冷，將這段記載放在耶穌確立十二門徒之前，是因為今次耶穌又一次因安息日問題與猶太人領袖爭論，將經文放在這裡，與前文比較吻合。
耶穌醫治癱子的方法也值得我們去思考。當耶穌詢問癱子是否想痊癒時，他並非回答說是或不是，而是說出他的無奈。三十八年的失望，令他將焦點錯放在醫治的方法上，而不是耶穌能否醫治他。跟之前在迦拿找耶穌醫治兒子的那位官員一樣，在癱子心中，只有在水動時能夠第一個進入池中才能得到醫治，而官員則相信耶穌必須親自來到兒子的病牀旁才能施行神蹟，但神的方法往往是出乎意料。
又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站着。耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他就周圍看着他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。
(路加福音 6:6-11 和合本)
耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。
耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：
看哪！我的僕人，
我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，
我要將我的靈賜給他；
他必將公理傳給外邦。
他不爭競，不喧嚷；
街上也沒有人聽見他的聲音。
壓傷的蘆葦，他不折斷；
將殘的燈火，他不吹滅；
等他施行公理，叫公理得勝。
外邦人都要仰望他的名。
(馬太福音 12:9-21 和合本)
耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
(馬可福音 3:1-6 和合本)
又一個安息日，耶穌在某城的會堂內，遇到一個右手枯乾了的病人，三部福音書都有記載這件事。
我們見到猶太人領袖和耶穌之間的磨擦越來越激烈，和以往不同，猶太人領袖不是偶然看到了耶穌或門徒的行為後，感到不滿並加以批評，他們今次是全心去抓耶穌的痛腳。
耶穌沒有立刻醫治那病人，反倒去質問猶太人領袖，在安息日治病有何不妥。這樣的質問令他們啞口無言，但啞口無言不等於知錯，耶穌的質問反而令他們「滿心大怒」！這像不像某些權貴或政客？可見這類惡人，自故至今都存在，耶穌當年所面對的環境，和我們今天所面對的，不遑多讓。
《馬可福音》的描述十分細膩，耶穌「怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」。有權勢的人，我們只能祈禱他們有天會悔改，但聖經是「兩刃的利劍」，耶穌的質問也同樣是衝著我們每個人而來，我們或許不是權貴，但面對別人的指責，善意也好，惡意也好，若然真是自己理虧，會如何反應？會否自我檢討，還是只會一味老羞成怒？
有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓着吃。有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」耶穌對他們說：「經上記着大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」又對他們說：「人子是安息日的主。」
(路加福音 6:1-5 和合本)
那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他們說：「經上記着大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」
(馬太福音 12:1-8 和合本)
耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」耶穌對他們說：「經上記着大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」
(馬可福音 2:23-28 和合本)
新年快樂！適逢大年初一，看到有關安息日的經文，份外感到親切。年初一也算是華人世界的安息日，很多店舖都會休息，或延遲開門，特別是近期疫情反覆，連拜年活動也減少了。
安息日的設立，是要人停下平日繁忙的工作，放空自己，思考神對自己生命的拯救，以及人生所擁有的一切，讓心靈去感受一下，自己多被祝福，提醒自己不再常常聚焦於自己的缺欠上，恍惚全世都欠了自己似的。
然而，猶太人忽略了安息日的精髓，反而專注規條。猶太人定了一大堆安息日規條，到今日仍然遵守著，例如安息日不能點火，所以必須預先弄好兩天的食物；安息日不能動用機械，所以有逢安息日就自動運行，各層都停的電梯……規條是好的，但太默守成規就會令人錯失重點。
耶穌和門徒在安息日經過麥田，摘了田中的麥穗來吃，猶太人指責他們犯了安息日的規條。但安息日的目的是甚麼？豈非叫人去親近神？門徒已經一整天和神的兒子在一起，有甚麼比這更符合守安息日的意義？
基督徒有時也會變得像猶太人，例如教會是返了，但有沒有靜思生命，醒察自己？還是祈個禱，領個聖體，和弟兄姊妹寒喧幾句，打個卡就算？
獨有路加在我這裏。 (提摩太後書 4:11a 和合本) 新約時代的歷史紀錄，以 路加 所寫的最為詳盡。 路加 的福音書 從 伊利莎伯 說起 ，記敍部份比其餘三部福音書開始得都要早，而記錄教會成長的《使徒行傳》，更是 路加 提供的獨家資料，但卻以 保羅 在 羅馬 的兩年軟禁 作終結...
