這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；裏面躺着瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動；因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。）
在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺着，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。
後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
「我憑着自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
「我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點着的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。
「我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
(約翰福音 5:1-47 和合本)
一段很長的經文。
聖經沒有記載，耶穌這次上耶路撒冷，過的是哪個節期。《申命記》規定，所有以色列成年男性，每年要三次回耶路撒冷過節，這三個節期分別是：逾越節、五旬節，和住棚節。
你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華－你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。(申命記 16:16 和合本)
稍後的經文記載了，耶穌到耶路撒冷過住棚節及獻殿節，有學者估計，耶穌這次到耶路撒冷，過的是逾越節或五旬節。若耶穌今次過的是逾越節，代表《約翰福音》記載耶穌的傳道生命，一共歷時三年：首次潔淨聖殿是開始傳道後，第一次過逾越節，今次是第二次，而上十字架之前是第三次。
由於無法確定耶穌在何時上耶路撒冷，將這段記載放在耶穌確立十二門徒之前，是因為今次耶穌又一次因安息日問題與猶太人領袖爭論，將經文放在這裡，與前文比較吻合。
畢士大池遺址
（相片由本人拍攝）
耶穌醫治癱子的方法也值得我們去思考。當耶穌詢問癱子是否想痊癒時，他並非回答說是或不是，而是說出他的無奈。三十八年的失望，令他將焦點錯放在醫治的方法上，而不是耶穌能否醫治他。跟之前在迦拿找耶穌醫治兒子的那位官員一樣，在癱子心中，只有在水動時能夠第一個進入池中才能得到醫治，而官員則相信耶穌必須親自來到兒子的病牀旁才能施行神蹟，但神的方法往往是出乎意料。
沒有留言:
發佈留言