162 耶穌第三次預言受難和復活

耶穌帶着十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人；他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。」這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。

(路加福音 18:31-34 和合本)

耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」

(馬太福音 20:17-19 和合本)

他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」

(馬可福音 10:32-34 和合本)


《聖經》各福音書都在本章節的標題上寫著「耶穌第三次預言受難和復活」，老實說，我沒有詳細數說過這是否耶穌第三次預言。

同樣，三部福音書在述說相同的事蹟時，內容略有不同。馬可指出當時跟隨耶穌的人不只十二使徒，也有好些其他人，而且他們見到耶穌朝著耶路撒冷的方向走，都感到害怕。可見，法利賽人密謀要加害耶穌，已經是路人皆知。而路加卻指出，雖然耶穌已經預先給予十二使徒心理準備，但他們卻不明白耶穌的話。

耶穌和十二使徒
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我相信，字面上應該是明白的，但心卻沒有明白，也意識不到其嚴重性。路加不是使徒，他甚至不是猶太人，福音的內容應該來自使徒的口述，相信那使徒在向路加覆述耶穌這段對話時，心仍猶有餘悸。

資訊是有的，但心是否打開？福音已在世上流傳了二千年，都不是甚麼秘密。「新約聖經史」都寫了五個多月，一天一篇，耶穌話語的內容都很清楚了，但心有否打開，被神的話語去改變？

161 葡萄園工人的比喻

「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。 （有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」

(馬太福音 20:1-16 和合本)


耶穌的這個比喻是否在談論人對工作的態度？我們每個人上新工時，都先跟僱主談好薪酬待遇才會上班，這是雙方的協議，理應互相尊重和持守，但當有員工發現，原來同級的人領薪水比自己多，就眼紅，說不公平，嚷著要加人工，但明明已承諾接受之前的受僱條款。

耶穌說的不只是這樣，這比喻是對猶太人說的，早在《創世記》的年代，猶太人已經是神所揀選的民族，他們就是那些一早在葡萄園打工的人，後來不斷有外族人都加入了這葡萄園，而且是猶太人看不起的人，所有人最終都得到同一樣的報酬。

葡萄園工人的比喻
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問題出在哪裡？園主按起初承諾的，全數給予工人工資，沒有理虧。問題不是公平與否，而是打工心態。猶太人覺得事奉上帝是在打工，目的是為了換取工資，所以當自己捱了一整天才得一錢銀子，但看見人家工作了一小時也同樣得一錢銀子，而且後來的都是那些平時在城中悠手好閒，不務正業的人，因此就甚惱怒園主。

換一個角度，事奉上帝如果不是打工呢？如果上帝是你的好朋友，或是情人，你會覺得多待在祂身旁是賠本嗎？你巴不得每天都在祂身旁侍候，沒工資也沒所謂，因為你很享受與祂共處的時光。

基督徒也是一樣，每當聽到有罪惡滿盈的人在臨終前歸主的消息，會覺得不是味兒嗎？「怎樣這個爛人，一生做盡壞事，所有宴樂都享受過，臨死前就這麼一句『我信』，就可以上天堂了？而我卻每星期在教堂裡傳聖餐盤！」

葡萄園園主沒有欠任何人，不服氣的話自己建一個葡萄園吧！

160 少年財主

有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」那人說：「這一切我從小都遵守了。」耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

(路加福音 18:18-30 和合本)

有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看着他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」

(馬太福音 19:16-30 和合本)

耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！」門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。」門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看着他們，說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」

(馬可福音 10:17-31 和合本)


三部福音書記載著同一件事，內容卻不盡相同，大家互補不足。《馬可福音》記載，耶穌當時正在走路，那人突然跑出來，跪在他面前，《馬太福音》指出那人是一名少年人，《路加福音》說他是一位官員。

綜合三部福音書的記載，這是一位年青，有才能，並且富有的官員，他還十分敬畏神，一生遵守律法。這樣一位優秀的人，走來問耶穌如何才有永生，他應該配問這個問題吧，然而，耶穌卻好像刻意要刁難他。

「神的國」不是指天堂，而是教會。耶穌的話並不是說富有人不能成為基督徒，「針的眼」並不是指縫紉用的針，而是城門上的小門。城門上的大門供馬車或駱駝等牲畜進出，人就走大門旁的小門，那小門就是「針的眼」。駱駝要進「針的眼」可以嗎？是可以的，但很困難。

耶穌期望的投入，是委身的投入，他知道門徒會受逼害，錢財只是絆腳石，果然，當聽到耶穌吩咐他變賣一切，分給窮人時，那少年人就憂憂愁愁地走了。

耶穌與少年財主

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其實，那少年人如果可以多留一回，結局可能會很不同。耶穌除了要求他撇下一切跟從他之外，同時也有應許，就是「今生得百倍」，並且「來世得永生」。

基督徒為耶穌撇下的，雖然不算是一切，但也撇下了很多，我們得到的，是很多關係、愛、幫助、提醒、指導，和扶持，這些都是今生所見到的，這些都是百倍。歸根究底，我們今生的財寶，最終都會「清零」，我們著眼的，應該是來生的應許，而不是今生的財寶。

159 耶穌為小孩祝福

有人抱着自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

(路加福音 18:15-17 和合本)

那時，有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」耶穌給他們按手，就離開那地方去了。

(馬太福音 19:13-15 和合本)

有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。

(馬可福音 10:13-16 和合本)


耶穌為小孩祝福，到今日仍有教會，承傳著這個傳統。

耶穌為小孩祝福
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小孩接受了耶穌的祝福，是否就一生風調雨順，或許吧？哪教會牧師或神父的祝福，是否也有這個功效呢？坦白說，我對這傳統並不理解，耶穌也從來沒有教導過，要有一個一帆風順的生命。

還有，小孩子懂得何謂信仰嗎？作為基督徒父母，我會帶小朋友到教會的主日學，希望自少讓他們認識自己的信仰，但最終他們是否成為基督徒，還要等他們長大後，自行決定。

我相信當時的小孩，長大後沒有多少人會記得自己曾接受過救主的祝福，他們日後若成為基督徒，也應該是自己的決定，而不是因為少時被耶穌祝福過。

這些被耶穌祝福過的人，往後的一生是順是逆也好，他們都走完了自己的人生。耶穌的祝福，留下了甚麼？就是耶穌對門徒說的這句話：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

我相信耶穌祝福小孩，目的不是要祝福，而是要教導門徒進入天國必須要抱著的心態：一顆像小孩子的心。

158 法利賽人和稅吏的禱告

耶穌向那些仗着自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站着，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

(路加福音 18:9-14 和合本)


稅吏是猶太人，但為統治自己民族的外族人工作，向自己民族的人收稅，這本沒有甚麼不妥，只是一份工作而矣，但稅吏卻經常持著權勢，多收取稅款，中飽私囊，為同族人所厭惡。在當時的社會，罪人是稅吏的代名詞。

法利賽人是一班對聖經很認真的人，他們的生活，每分每秒都在談論著聖經，律法禁止的事，他們都不會做，即使行為是流於表面化，也總比稅吏好得多吧？

法利賽人和稅吏的禱告
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耶穌的教導就是這樣的與眾不同，又或更正確的說，這才是神的目光。與神相比，我們無論如何虔誠，也只不過是罪人，而神欣賞的，是我們的內心。

神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
(詩篇 51:17 和合本)

157 寡婦和不義的官的比喻

耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。說：「某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』他多日不准，後來心裏說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』」主說：「你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」

(路加福音 18:1-8 和合本)


這個「寡婦和不義的官的比喻」，與耶穌之前所說的「半夜朋友的比喻」差不多，都是鼓勵門徒，禱告要堅持，縱然向那不義的官祈求，好像沒有甚麼希望，但寡婦仍然堅持，最終得賞所願。

寡婦和不義的官
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耶穌在這個比喻中還額外帶出了兩點教導，第一點是，神並不是那不義的官，不義的官尚且會給寡婦伸冤，神卻會「快快地」給我們伸冤。另外一點是，耶穌期望我們會努力堅持，在他回來時，會見得到世上仍有信德 (Faith) 的人。

156 預言神的國降臨

法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。」他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（有古卷加：兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。）」門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」

(路加福音 17:20-37 和合本)


法利賽人問耶穌，神的國何時來到，但耶穌卻似在答非所問。

問非所答、答非所問

「神的國」是甚麼？在法利賽人眼中，「神的國」是一個政治實體，是實實在在的一個國家，有政府，有軍隊，而國家元首就是神派來的彌賽亞，但真正的「神的國」卻不是這樣。

「神的國」就是教會，他不是一個真實的政權，卻在所有國家之上，基督徒除了是所屬國家的國民外，同時也是神國的子民。所以，法利賽人並不明白問題背後的真正意思，雖然那問題是出自自己的口。他們錯誤地以為，自己是在問那要來的軍事領袖有何預兆，而耶穌也沒有糾正他們，就按他們的提問，給予他們一個正確的答案：神的國就在他們中間。

其餘的章節，是否在預言世界末日？

單從字面上看，後續的經文好像在預言世界末日。但按前文後理，又似乎有些奇怪，耶穌在回答了神的國的提問後，卻忽然說起世界末日？

令事情更複雜的是，《路加福音》十七章這段經文，與《馬太福音》第二十四章很相似，兩段經常引起人的誤解。

在《馬太福音》二十四章的開始，門徒似乎問了耶穌三條問題：耶路撒冷的聖殿會在何時被毀壞，耶穌何時再臨，以及這個世代何時終結。

耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」 (馬太福音 24:3 和合本)

其後的經文似乎都是引述耶穌在回答那「三條問題」，而當中這一段，更與《路加福音》十七章的經文很相似：

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」 (馬太福音 24:36-44 和合本)

若連同《馬太福音》的經文一起研讀，耶穌似乎又真的有可能在談論世界末日，只是路加省略了法利賽人的問題而矣，而馬太就補充了這一點。

究竟是否真的呢？餘下的經文是否真的在說明世界末日的徵兆？在閱讀到《馬太福音》第二十四章時，我會詳加解釋。

耶穌預言的聖殿被毀，發生在公元66年
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155 醫治十名痲瘋病人

耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站着，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。 」

(路加福音 17:11-19 和合本)


耶穌在前往耶路撒冷途中，經過某條村落時，行神蹟醫治了十名痲瘋病人，但只有一人回到耶穌跟前，感謝他，而那人是撒瑪利亞人。

耶穌醫治十名痲瘋病人
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可能是因為撒瑪利亞人一般都被猶太人排擠，但今次卻有一名猶太拉比醫治了他的頑疾，所以份外感激。

事實上，窮人的確比富人，更有感激的心。屬靈上的貧窮也是一樣，那些自認是好人，自我公義的，更難感受到神的恩典。

154 論婚姻

耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界約旦河外。有許多人跟着他，他就在那裏把他們的病人治好了。

有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」門徒對耶穌說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」

(馬太福音 19:1-12 和合本)

耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」

(馬可福音 10:1-12 和合本)


按《馬太福音》和《馬可福音》的記載，耶穌此刻才真正起程，前往耶路撒冷受難，在早前的日子，耶穌都在耶路撒冷和加利利地之間遊走。

在接近耶路撒冷的地方，有法利賽人過來，問耶穌有關休妻的問題。當然，法利賽人並不懷好意，他們不是想知道答案，只是想刁難耶穌。

刻有耶穌生平的婚戒
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婚姻是一生一世的，這是耶穌的教導，在現今離婚率高企的社會，以及開放的性文化，這教導聽起來很「離地」，但我教會的弟兄姊妹，都在努力實踐耶穌的教導，我親眼見證到，維繫一生一世的婚姻，是有法可依，切實可行，並不「離地」，成與敗只是事在人為。

153 論絆倒別人

耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」

使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」

(路加福音 17:1-10 和合本)

「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。」

(馬太福音 18:6-9 和合本)

「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。 （有古卷加：凡祭物必用鹽醃。）鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」

(馬可福音 9:42-50 和合本)


耶穌的話聽起來很瘋狂，若基督徒真是按經文字面所說的去跟從，相信你在教會中不會找到一個健全人！耶穌這話是指著對罪的認真，要與罪誓不兩立！有基督徒因為容易跌進情慾的引誘，為阻止自己瀏覽色情網站，於是將電腦搬到客廳；有基督徒容易墮入金錢的誘惑，決定每月都將自己的財政狀況，向另一位可信任的弟兄姊妹公開；又有基督徒因為工作環境充滿罪的誘惑，決定轉到另一個行業。這是對罪應有的態度。

磨石
（相片由本人拍攝）

同時，我們也要避免絆倒其他人。很多事情都是中性的，我們都可以做，例如喝酒、信用卡消費、去旅行，等等。但在有酗酒習慣的人面前，就不要談及酒的話題；對於經常陷入信用卡債務的人，就要避免談論信用卡優惠。無心也好，有意也好，絆倒人的必有禍，這是耶穌的警告。

152 財主和拉撒路

「有一個財主穿着紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊着說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」

(路加福音 16:19-31 和合本)


在古時，紫色染料十分昂貴，只有富人才可以穿得起紫色衣裳。

耶穌的這段教訓，意思十分清楚，有人以「財主和拉撒路的比喻」來稱呼這段對話，但問題是，這是一個比喻，還是一件在靈界發生過的真實事件，又或在預言將來會發生的事？

財主和拉撒路的比喻
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查考不同的釋經網頁，都指出這段話只是一個比喻，但這比喻卻十分特別。和耶穌以往的比喻不同，以往在比喻中出現的人物，都無名無姓，但這裡卻出現一個人的名字：拉撒路。這拉撒路是否就是馬大和馬利亞的弟弟？不是，因為這裡的拉撒路是一名乞丐，雖然我們對馬大和馬利亞的弟弟所知道的不多，但他和兩位姊姊同住，肯定不用討飯。

不過這比喻裡，耶穌托亞伯拉罕所說的最後一句話，在不久之後卻實現了。在即將進入耶路撒冷前，耶穌真的復活了一位名為拉撒路的人，那人正正就是馬大和馬利亞的弟弟拉撒路，而猶太人領袖目睹這件神蹟後，果然依舊不相信耶穌。

151 舊約的終結

法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」

(路加福音 16:14-18 和合本)


在《舊約》時代，神藉著先知將訊息傳給人類，人藉著祭司將心聲轉達神，這一切到施洗約翰為止。耶穌建立《新約》，基督徒藉著聖靈直接與神溝通，無需再獻祭，也不再需要祭司和聖殿。

聲稱保存了施洗約翰頭髗的頭顱聖髑聖思維堂
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律法也由諸多規條歸納到「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」和「愛人如己」兩句話，律法沒有廢去，只是不再型式化。行為隨心而發，心比行為更重要。

150 不義管家的比喻

耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉着那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」

(路加福音 16:1-13 和合本)

「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 （瑪門：財利的意思）。」

(馬太福音 6:24 和合本)


「不義管家的比喻」是耶穌眾多比喻中，比較難懂的一個。

管家知道自己將被辭退後，為了幫自己準備後路，私下減免了很多欠債人的債，這事不單止是不公義，更加是違法啊，但主人知道後，居然還稱讚他！

主人稱讚他，是因為他精明，懂得為自己舖後路，但捐失的卻是主人自己的錢，上帝不是全然公義的嗎？即使騙的是少數目，也不應該稱讚吧。何況他騙的數目並不少，五十簍油已經是一個橄欖園一年的產量！

在查考不同的解經文章之後，終於明白這比喻的意思。在當時的巴勒斯坦，富人會聘請管家，將他有餘的財產借出圖利，管家如果成功為主人賺到利息，主人自然高興，也會獎勵管家，但能否一定賺到利息是不保證的。

管家免去欠債的人五十簍油和二十石麥子，並不是隨便定的，這份量是當時法律規定的利息，管家只是免了欠債人的利息，主人的本金仍可完整收回，但這免去的利息，已經足夠讓欠債的人願意照顧這位管家一生一世。由於聘用管家並不保證一定能賺到利息，所以他的作為雖然並不公義，但主人也無可奈何。

不義管家的比喻
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我們就是管家

我們就是管家，為主人管理財產。管家每天都接觸到很多主人的財產，並且有權隨意分配，但管家並不擁有財產，財產都是屬於主人的，管家只是管理。在世上，我們擁有的一分一毫，都不是真正屬於我們的，這一切我們也帶不走，包括自己的肉體。

愚蠢的管家只顧賺取世上的金錢，但當撒手人寰的時候，這些一切都帶不走，因為那些是主人的財產。聰明的管家明白這道理，知道這些錢不是他的，當自己還有權分配這些財產時，盡力將它帶到將來。

近來環球股市下滑，連帶基金、強積金都下跌，甚至連債券、加密貨幣都損手，所有投資似乎都失利，這些都牽動著你的情緒嗎？其實真相大家早就知道，我們的投資組合，最終都會清零！所以要趁著金錢還能使用的時候，「藉着那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」

參考：

不義管家的比喻
https://www.lgweb.net/tc/gp/msg-02

149 浪子的比喻

耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」

(路加福音 15:11-32 和合本)


「浪子的比喻」是耶穌其中一個最著名的比喻，女兒學校的聖經課本也有教授。這比喻的喻意顯然易見，故事裡的父親是神，小兒子就是罪人，而父親是多麼渴望小兒子可以回轉。「浪子的比喻」放在「失羊的比喻」和「失錢的比喻」之後，帶出一致的信息。

浪子的比喻
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但這比喻多了一個角色，就大兒子。大兒子是誰呢？就是批評耶穌接待罪人的猶太人領袖。

故事中的大兒子見父親熱情接待回來的小兒子，就生氣，對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命。」耶穌以往的教導都否定猶太領袖的敬虔，指出他們的敬拜太型式化，只顧拘守律法，但故事裡的父親沒有否定大兒子的話，反而對大兒子說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。」

猶太人「擁有」上帝，但他們沒有以上帝為滿足；基督徒也「擁有」上帝，我們是否每天都享受與神之間的關係？真正與上帝有好關係的人，其實不會如此壁壘分明，他們會與上帝同心，渴望更多人能夠分享到這份愛。

148 饒恕人七十個七次

那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。

「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪着他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

(馬太福音 18:21-35 和合本)


耶穌剛剛說完要化解弟兄姊妹之間的嫌隙，彼得就問耶穌，到底要原諒人多少次才夠，耶穌的回答是「七十個七次」。

七十個七就是四百九十次，那不算多啊，有人解釋「七十個七」是指七十的七次方，那可不得了，豈非要一生一世都要不斷原諒人？

惡僕逼債的比喻
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沒錯，這正是耶穌的意思，我們都欠債，但債主已經免了我們的債，我們還要去討債嗎？而耶穌所說的原諒，更是從心底裏的饒恕。

一起禱告吧。

147 論化解弟兄姊妹之間的嫌隙

「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。

「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」

(馬太福音 18:15-20 和合本)


東方宗教著重由上而下的關係，即信眾個人與神明之間的交流，信仰比較自我。基督教教義最大差別是信眾之間的互動，信眾除了與上帝之間的關係外，信眾亦彼此認識，互相關心和照料，就像一家人一樣，所以基督徒之間都彼此稱呼弟兄姊妹。

一家人相處自然會有嫌隙，耶穌教導弟兄姊妹的關係若有嫌隙，不應藏在心底，必須坦承面對。屬靈的弟兄姊妹不會介意坦白自己的軟弱，並接受其他弟兄姊妹的督責，因為知道大家只是有一個希望，就是盡力去模仿基督。

我這裏說的是基督教教義，而不是教會，更不是教徒。耶穌當年親自教導，這段話被寫進聖經，就自然成為了基督教教義的一部分。教會是一班信眾組成的團體，按道理會教導信徒跟隨聖經，說實話，這不是一個選擇，而是必須。然而教會的教導是否真的百分百跟隨聖經，有看聖經的信眾應該心裡有數。

至於教徒，就是一班希望跟從教義的人。世上沒有人完美，教徒和教義之間，一定存在很大的落差。

所以，如果你的教會在處理門徒之間的衝突，並非以這段經文為依據，又或者有基督徒同事和你之間發生嫌隙，但他不是以這段經文嘗試與你化解矛盾，原因只有一個，就是那教會或那教徒，沒有跟隨聖經。

請放心，這些事，神會審判，你只管管好你自己。

化解弟兄姊妹之間的嫌隙
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再說遠一些，每逢提及教義，都總會有些人衝出來，高聲叫嚷：「宗教都是虛偽的，你看看某某……」這些言論都是因為搞不清教義、教會和教徒之間的分別。

另外，很多人對基督教都有一種誤解，認為教會必須在一幢建築物內，這都是因為看到美侖美奐的教堂所引致。耶穌卻說，「無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」

所以，外藉傭工在天橋底下掛上橫額，三五成群，圍著一起唱歌、禱告，這就已經是教會了。在公元三世紀前，信仰基督教是違法的，初代教會都沒有宏偉的教會，聖徒都是這樣聚會。

推薦一篇講道：

146 失錢的比喻

「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找着嗎？找着了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找着了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」

(路加福音 15:8-10 和合本)


十塊錢失掉一塊，神也會不會放棄。我們每個人在神眼中，也是寶貴的。

失錢的婦人
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基督教的上帝，並不是高高在上，祂愛惜我們每一個。

145 失羊的比喻

眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找着了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」

(路加福音 15:1-7 和合本)

「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。 （有古卷加：人子來，為要拯救失喪的人。）一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？若是找着了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」

(馬太福音 18:10-14 和合本)


耶穌年代的巴勒斯坦是農業社會，漁夫、農夫和牧羊人是普遍的職業，對於現代人，牧羊這一行業似乎比較抽象。

幻想自己是牧羊人，獨自一人帶領著羊群走到野外，伴隨的可能就只有兩頭牧羊犬。野外綠草如茵，一片詳和的景象，但猛獸可能已經潛伏在某處，只是見到牧羊人在，才不敢輕舉妄動。羊群當然不知道這些，只顧吃草，忽然有一隻羊不見了，很可能會淪為猛獸的午餐，你會怎麼辦？

你真的會撇下九十九隻羊於荒野不管，去尋找走失的那隻羊嗎？如果其餘的羊因此遇襲，豈不是很不公平嗎？走失的那隻羊，好歹也要負一些責任吧，為何其他的羊不走失，只有牠會走失？

又或者你是一名教師，班裡面有一位同學成績追不上，你會暫停全班的授課，單獨教導那名學生，直到他追上其他同學，才恢復全班授課嗎？不會吧！最多在下課後幫那同學溫習兩三小時，已經是很好的老師了。

失羊的比喻
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耶穌的比喻非常明顯，牧羊人是誰不用多解釋，牧羊人就是上帝，而羊，就是世人。你覺得牧羊人的決定不合情理嗎？這就是我所相信的上帝，上帝的愛是不合情的，上帝的愛若要合情合理，世上根本沒有人配得祂的愛。

罪惡滿盈的人類，憑甚麼配得上帝？

144 論接待

「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

(馬太福音 10:40-42 和合本)


接待陌生人到家中暫住，在我眼中是匪夷所思的事，總覺得沙發衝浪的沙發主人很勇敢。但在當時的近東社會，接待旅客是一種文化，為旅途中的人提供方便，是一種責任。馬利亞誕下耶穌的馬糟，也是別人的家，而不是 ibis。

耶穌與聖靈
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耶穌教導接待為神做事的人，必得賞賜，這點很容易理解，但為何接待基督徒，就等於接待耶穌？因為基督徒有聖靈在內，接待基督徒，就是接待了聖靈——三位一體的上帝其中一個位格。

基督徒，你還記得，你身上有聖靈嗎？

143 作門徒的代價

有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。

你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」

(路加福音 14:25-35 和合本)

「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。」

(馬太福音 10:37-39 和合本)


經文說有極多的人跟著耶穌，這情境令我想起追蹤明星的年青人，他們人多勢眾，很熱情，也很有活力，團結起來，可以很有力量。但耶穌並沒有對他們獻唱一曲，或是表演一場舞蹈，甚至連一句「多謝支持」也沒有，反而挑戰跟從他的人，要想清楚代價。

事實的確如此！初代教會飽受逼害，即使今天，在中國大陸，信仰基督仍受諸多限制，在不少回教國家，信仰基督甚至違法，包括港人常到的馬來西亞。

然而，跟從耶穌的代價即使再高昂，世人其實沒有什麼選擇，耶穌隨後道出了另一件事實，就是對面的王有兩萬兵，而我們只有一萬，要存活，就只得求饒。

使徒彼得深深明瞭這道理，當很多跟從耶穌的人退去時，耶穌問彼得是否也要退去。

西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約翰福音 6:68 和合本)

耶穌這段話，套在今天屬世的價值觀上，顯然是格格不入。的確是格格不入的，你是否也要退去？

德蘭修女
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《馬太福音》記載了一句額外的話：「得着生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得着生命。」這話令我想起德蘭修女。德蘭修女終身沒有結婚，在世上沒有留下一點血脈，但她奉獻了一生，拯救了無數的生命，你說她是無兒無女嗎？她有上千萬的兒女！

142 大筵席的比喻

同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裏吃飯的有福了！」耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」

(路加福音 14:15-24 和合本)

耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」

(馬太福音 22:1-14 和合本)


按《路加福音》的記載，耶穌正在前往耶路撒冷的旅途上，但按《馬太福音》的記載，耶穌當時已經在耶路撒冷，這話是發生在耶穌在世的最後一週。但無論發生的地方在哪裏，或是否同一番話，耶穌的話都是對著一班不懷好意的法利賽人說的。

大筵席的比喻，起初被王邀請的客人，是指猶太人。猶太人是上帝揀選的民族，現在上帝為祂的兒子擺設筵席，原本被邀請的人，卻一個也不肯來，只顧做自己的事，有些還將傳話的人殺了！

大筵席的比喻
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所以，王就命令僕人，在大街上隨便找一些人進來，享用大筵席，代表救恩會離開猶太人，轉向外族人，即是我和你。

但王仍然對坐席的人有要求，如果被邀請的人不認真看待筵席，沒穿禮服，也會被丟出去，到時只可哀哭切齒了！

當然，身為「貧窮人」，受到王的邀請，卻和猶太人一樣不進筵席，結局也是和猶太人一樣。

141 婚姻筵席的比喻

耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。」

(路加福音 14:7-14 和合本)


雅各在《雅各書》中也有說過：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」很多時候，羞辱來自驕傲，耶穌提醒聽從他的人，不要驕傲。同時，耶穌又提醒，當有餘可以付出時，付出給一些不能回報給你的人，這樣，我們在天上會有賞賜。

婚姻筵席的比喻
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人不要著眼於今世的福樂，永遠都是耶穌要帶出的訊息。

140 在安息日治好患臌脹的人

安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」他們不能對答這話。

(路加福音 14:1-6 和合本)


耶穌又在安息日治病，這是聖經記載，耶穌第七次在安息日治病，也是他在世時的最後一次。但今次他沒有立刻醫治病患，反而問法利賽人安息日可否治病，法利賽人卻沒有回答。

耶穌治好患臌脹的人
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人，很多時候都知道答案，卻總是自欺欺人。

139 為耶路撒冷哀哭

正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」

(路加福音 13:31-35 和合本)

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」

(馬太福音 23:37-39 和合本)


耶穌仍在往耶路撒冷的旅途中，就有法利賽人上前警告耶穌不要前往，但這警告並不是出於善意，而是近乎恐嚇。

希律為何會盯上耶穌？作為分封王，他對猶太人的一舉一動都會注意，而他與耶穌的表哥施洗約翰，都有一些互動，甚至交情。但在《路加福音》較早的章節，我們只看到希律想見一見耶穌，從經文中看不出惡意。

分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」；又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。 (路加福音 9:7-9 和合本)

希律是外族人，對猶太教的理解應該不會太深，他應該不會知道甚麼是舊約預言的彌賽亞，也不明白彌賽亞對猶太人的重要性。估計始作蛹者也是那班法利賽人，那班與希律一黨的猶太人，不單不相信耶穌是基督，更在希律面前不斷抹黑耶穌。

而耶穌亦預言他最終會被殺害，但現時還未是時候，而當他受難後，苦難就會轉到耶路撒冷。這預言後來成真，在公元70年，羅馬政府再也忍受不住猶太人的存在，毀滅了耶路撒冷。

主哭耶京堂
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當年猶大國被巴比倫所滅，猶太人被擄到巴比倫，上帝透過先知耶利米向猶太人傳達訊息，預言七十年後猶太人可以回歸耶路撒冷，結果預言成真，巴比倫被波斯所滅，波斯王容許猶太人回歸耶路撒冷。

耶穌在公元前四年出生，耶路撒冷卻在公元六十六年再次被毀，剛好又是七十年，這是巧合嗎？我相信背後是上帝的安排。

預言的前半段成真了，至於後半段的基督再臨，即是很多人關心的世界末日，則要等到猶太人歸信耶穌，親口說：「奉主名來的是應當稱頌的。」才能成事。

138 要進窄門

耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」

(路加福音 13:22-30 和合本)

「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」

(馬太福音 7:13-14 和合本)

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」

(馬太福音 7:21-23 和合本)


跟從耶穌並不容易，進入天國就像要經過一道窄門，而找到那道窄門的人也少。

窄門
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《路加福音》的經文是指著猶太人說，不要以為自己是亞伯拉罕的後裔就自以為是，到審判的日子，耶穌並不認識他們，而「從東、從西、從南、從北」，就是指將來外族人要取代猶太人的位置，成為神國的子民，所以在得救的路上原來「在前」的猶太人，卻反而成了「在後」。

而《馬太福音》的經文卻是對著基督徒說，不要以為自認是基督徒就無敵，不斷將神掛在嘴邊，只顧表面功夫，卻沒有用心遵行神的道，並不能進天國。

加爾文主義主張「一次得救、永遠得救」，現今很多教派都接受這套教義，但細看耶穌的話，就知道並不是這回事。很多自稱是基督徒，卻沒有基督徒行為的人，正每天在幫教會拆招牌。他們對教會的破壞，遠比任何一個極權政府，都來得更徹底。

137 芥菜種的比喻

耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」又說：「我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」

(路加福音 13:18-21 和合本)

他又設個比喻對他們說：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」他又對他們講個比喻說：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」

(馬太福音 13:31-33 和合本)

又說：「神的國，我們可用甚麼比較呢？可用甚麼比喻表明呢？好像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上的百種都小，但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。」

(馬可福音 4:30-32 和合本)


芥菜種比喻教會，種子很小，卻長出大樹。初代教會由十二使徒和其他追隨者開始，直到現在，全球有一半人都相信此信仰。

這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大
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酵也是一樣，顆粒像鹽一般大，混進麵糰內，卻令全糰麵都發起來！基督徒也是這樣，改變了整個社會。

這比喻也代表了耶穌對基督徒的期望。

136 安息日趕出駝背女子身上的鬼

安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按着她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

(路加福音 13:10-17 和合本)


耶穌應該正在前往耶路撒冷，但經文沒有記載耶穌到底在那個地方，只提到他在一個會堂內教訓人。耶穌似乎仍未到達耶路撒冷，否則他應該會在聖殿裡教訓人。

而那駝背的女人到底是被鬼附，還是只是患病，也不確定，中文《和合本》聖經譯作「被鬼附」，但有其他譯本譯作軟弱的靈，即是很悲慘的意思。

醫治駝背女子
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這似乎只是一次普通的神蹟治病或驅鬼，而耶穌又再次在安息日做這事，自然又引起爭議，經文似乎沒有什麼值得深究，但其實不是。

我們見到，管會堂的人氣忿忿地對耶穌說，為何不過一天才醫治好那女人，那麼就不會干犯律法。女人都病了這麼多年，等多一天也沒什麼大不了吧，這要求似乎不過份，但耶穌為什麼斥責他假冒為善呢？

原因很簡單，因為律法是禁止人在安息日帶牲畜去飲水的，然而，這律法基本上沒有人跟從。這些日常工作，猶太人明知是干犯律法，他們卻去做，但耶穌在安息日治病，卻理直氣壯地上前斥責，所以耶穌就指出他的假仁假義。

基督徒有時也會覺得自己很清高，我們不煙不酒也不說髒話，但內裡也不過是一團糟。

僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」 (路加福音 12:47-48 和合本)

135 無花果樹的比喻

正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

(路加福音 13:1-9 和合本)


無論是當時的猶太人，還是當今世代的人，經常會認為，一個人遇到不幸，包括是患病、天災或人禍，都是因為那人犯了罪，或是他的家人犯了罪，所以受到上天的懲罰。

所以，那些人想知道，為什麼正在獻祭給上帝的加利利人，會被羅馬人所殺。耶穌的答案不單對當時的人帶來衝擊，也同樣衝擊著我們。

事實上，不是所有不幸都有原因的，更加不是因為那人有罪。上帝給予人自由意志，就自然會有人做出傷害人的事，這並非上帝所願，即使是天災，或患病，都不一定是上帝所願見到。

耶穌反而要帶出另一個重點，人趁著還有機會，就要悔改了。

無花果樹
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無花果樹像徵猶太人，猶太人是神所揀選的民族，但這無花果樹不是栽種在無花果園內，而是栽種在葡萄園內，代表猶太人在俗世中，要結出屬神的果子，不然，神也不會姑息，將樹砍掉！基督徒透過基督的寶血成為神的子民，若然不結出屬神的果子，後果也是一樣。

何謂屬神的果子？就是這些：

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 (加拉太書 5:22-26 和合本)

134 與對頭人和解

「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」

(路加福音 12:57-59 和合本)


耶穌這裡提及對頭人，誰是那對頭人呢？耶穌這話是緊接著談論天色的對話，所以，那對頭人就是耶穌，而那位官，就是上帝。

耶穌的話是要警告世人，要趁著還有機會，就要與耶穌和解，否則到了上帝的審判席前，就一切都太遲了。

你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？
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在現今的世代，社會提倡沒有甚麼對與錯，基督教只是其中一種信仰，而即使選擇基督宗教，信眾也可以用自己的方式去信奉。

閣下喜歡如何定義宗教是閣下的自由，但這些價值觀都與耶穌的教導背道而馳。

133 醫治伯賽大的瞎子

他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉着瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」他就擡頭一看，說：「我看見人了；他們好像樹木，並且行走。」隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」

(馬可福音 8:22-26 和合本)


醫治伯賽大的瞎子一事，只有《馬可福音》有記載。耶穌和門徒來到伯賽大，這地方是加利利湖的北岸，有人將一個失明人帶來，求耶穌醫治，但醫治似乎有些失手，花了兩次功夫才醫治好他。

醫治伯賽大的瞎子
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不少人解釋，這是因為那瞎子的問題很嚴重，又有說，因為那瞎子的信心不夠，然而，這些解釋都有問題。神有難成就的事嗎？眼瞎怎說都應該沒有比癱瘓嚴重吧，耶穌可以醫治癱瘓的人，怎麼醫治不了瞎子？若說信心不足，耶穌在登山變像之後，為那被鬼附身的孩子驅鬼，那孩子的父親也沒有信心，但耶穌依然做到。

黃錫木博士對此經文有很深入的解釋，他指出耶穌正在離開加利利的傳道基地，一步一步地朝耶路撒冷去。這段旅程十分漫長，馬可將耶穌不同的事蹟，記錄在這段路程之間，耶穌除了自己本人會逐漸接近耶路撒冷，也希望門徒可以逐漸明白他的身份。馬可將伯賽大的瞎子，與稍後被醫治的另一瞎子巴底買作對比，藉此向讀者展示，門徒屬靈的眼睛也要漸漸開啟。

參考： 

【從伯賽大的瞎子到瞎子巴底買】

http://www.christianstudy.com/data/nt/mark_c08_v22-26a.html

132 防備法利賽人的酵

門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

(馬太福音 16:5-12 和合本)

門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」耶穌說：「你們還是不明白嗎？」

(馬可福音 8:14-21 和合本)


《馬太福音》和《馬可福音》將這段對話放在彼得在凱撒利亞‧腓立比認耶穌是基督之前，他們渡過加利利湖之後，經過伯賽大，再北上往凱撒利亞‧腓立比。《路加福音》沒有記錄這事，但之前耶穌和法利賽人論述天色的對話，路加卻將它放在彼得認基督之後。本網誌按《路加福音》的次序，將事件排列在此處，實際出現的時序不必太深究，明白耶穌的話才是重點。

耶穌之前向群眾指出，他們憑天色就可以預測天氣的變化，同樣，他們看見這些神蹟，都應該懂得分辨誰是基督。當時是農業社會，他們都是農夫或漁夫，都懂得看天氣，耶穌這話是叫他們不要裝傻。

之後就到了門徒與耶穌上船的一幕，馬太解釋得很清楚，耶穌不是要怪責門徒沒有預備食物，反而怪責他們這麼快就忘記了之前的神蹟，聽不懂耶穌的話。

酵母
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酵，也是當時的社會經常接觸到的東西，造麵包和餅都會用到，門徒對酵不會感到陌生。酵和其他造餅的材料不同，酵母是有生命的，它會滲透，並令全團麵粉發起來。猶太教領袖的教導，就如麵酵一樣，一個傳一個，就滲透了整個民族，然而很可惜，他們的教訓是錯誤的，這種滲透，卻是致命的滲透。

社會像酵一樣發起來，相信大家都不會覺得陌生，特別是香港人。