042 耶穌呼召馬太

這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」耶穌對他們說：「無病的人用不着醫生；有病的人才用得着。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」

他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」

耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裏。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」

(路加福音 5:27-39 和合本)

耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。

耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」

那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」

(馬太福音 9:9-17 和合本)

耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士（有古卷：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」

當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。」

(馬可福音 2:13-22 和合本)


耶穌與猶太教領袖之間的矛盾正進一步加劇！

今次，耶穌呼召的門徒引起了很大爭議。和之前的四位門徒不同，馬太（或稱利未）不是漁夫，而是一名政府公務員，而他的工作是負責收稅。由於當時的猶太人是受到羅馬帝國的統治，稅吏作為猶太人，卻去幫羅馬政府打工，本身已經不得民心，而收稅一職，更是直接將猶太社群的收入，進貢到羅馬的國庫裡，還未計算當中的中飽私囊，所以稅吏在猶太人眼中，就是一班賣國賊。

耶穌呼召馬太
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耶穌不單止呼召一個稅吏作門徒，還到他家裡吃飯，並且有不少馬太的「罪人」朋友和耶穌同席，自然引起批評。但耶穌看的不是馬太的職業，而是他的內心，當聽到耶穌的呼召，經文說馬太是「撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」和彼得一樣，馬太決定跟從耶穌的決心，是瞬速的，這點耶穌欣賞。

補衣服與盛酒的皮袋

今天已沒有多少人會補衣服了，盛酒也不會再用皮袋，耶穌的比喻是切合當時的社會，在今天需要加以說明一下：新布還沒有「縮水」，將新布直接補在舊衣服上，當縮水時就會弄破衣服，結果越補越破。同樣，新酒的烈性也會弄破舊皮袋，所有酒都流到地上。

耶穌想要表達的，不是舊比新好，而是固守舊約的人，是不可能接受他所傳的新道理。

041 耶穌醫治癱子

有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐着；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。

有人用褥子擡着一個癱子，要擡進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子擡進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」

文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？」

耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裏議論的是甚麼呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」那人當眾人面前立刻起來，拿着他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。

眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」

(路加福音 5:17-26 和合本)

耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。

有人用褥子擡着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」

有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」

耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，回家去了。

眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。

(馬太福音 9:1-8 和合本)

過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裏，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。

有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的；因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」

有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說：「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」

耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」

那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

(馬可福音 2:1-12 和合本)


幾年前，在屯門一間基督教書店，獲得了一盒錄影帶。錄影機當時已完全淘汰，書店將一大箱的錄影帶倉底貨放於門外，免費贈送。我對其中一盒感到好奇，拿了回家，當時家中的錄影機還能播放。

錄像是英格蘭雷丁的一間教會拍攝的，內容有關「神蹟治病」，一位牧者站在室內場館的中央講台，當時場館內有超過一萬名觀眾，牧者突然離開講台，走到一位坐輪椅的婆婆旁，按手在她身上禱告，神蹟隨即發生，婆婆從輪椅上站起來，並戲劇性地，在場館內跑來跑去，全場觀眾立刻站立鼓掌！

癱子和他的朋友

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耶穌醫治癱子的故事，是講道的熱門題材，這故事在主日學的課堂中也經常出現：癱子的朋友見耶穌來到，決定排除萬難，將癱子抬到耶穌面前，即使拆掉人家的屋頂也在所不辭！耶穌見到他們的信心，醫治了癱子，大團員結局，皆大歡喜！

這個故事教訓我們，只要有足夠的堅持，神就必定答允禱告，同時，朋友非常重要，而好朋友至少要有四位……

經文真的是要告訴我們這些嗎？

我不知道雷丁教會的「神蹟治病」是真是假，但肯定的是，耶穌醫治了癱子，是因為見到他的信心，耶穌在稍後亦有教導門徒，禱告必須堅持。

不過，耶穌見到癱子的信心，醫治了他，並不代表耶穌見到你的信心，會醫治你。

在教會裡，我見證過不同病患，弟兄姊妹都有為他們禱告，我的確見到過，神奇蹟地醫治了某些人，但同樣見到有其他人得不到醫治而離世。是禱告不夠虔誠？患病的罪孽深重？又或者是神「選擇性執法」？甚至壓根兒根本就沒有神，醫好了純粹是你運氣好？

我相信神是一位聽禱告的神，但醫治不是祂的唯一回應，使徒保羅也患病，並且那病困擾著他，他也曾多番禱告，神卻沒有醫治他，但這病令保羅學到謙遜：

又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。

(哥林多後書 12:7-10 和合本)

經文的重點在哪裏？

其實這段經文的重點不是「神蹟治病」，在稍前的經文，聖經已不止一次提及耶穌有治病的能力。這段經文的重點是，耶穌有赦罪的權柄！聲稱擁有「神蹟治病」能力的人，今天有很多，我不見得他們全都是騙子，但擁有赦罪權柄的就只有耶穌。

同時我們亦看到，耶穌的教導開始和傳統宗教產生磨擦，而在往後的章節中，我們會看到這磨擦越來越大，最終令猶太教領袖，決心要除滅耶穌。

040 耶穌醫治一個痲瘋病人

有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。」但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。

(路加福音 5:12-16 和合本)

耶穌下了山，有許多人跟着他。有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」

(馬太福音 8:1-4 和合本)

有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：「你若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，對他說：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。

(馬可福音 1:40-45 和合本)


痲瘋今日仍然存在，在2021年，香港就有三起痲瘋病例，而今日的喜靈洲戒毒所，以往亦是痲瘋病院。

耶穌醫治痲瘋病人
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三部福音書都記載了耶穌醫治痲瘋病人的故事，但記載略有不同，一併閱讀可以得出一幅更完整的圖畫。《馬可福音》清楚記載，那病人沒有按耶穌的要求，反將耶穌醫好他的事傳揚開去，我相信他不是故意，只是難掩興奮。「好心做壞事」令耶穌更加需要避開人群，而《路加福音》甚至指出，耶穌因而要退到曠野去禱告。

在繁忙的生活中退下來是必須，人需要在禱告中得力量，並靜思生命的下一步應如何去走。

039 耶穌呼召四位門徒

耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門‧彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。

(路加福音 5:1-11 和合本)

耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

(馬太福音 4:18-22 和合本)

耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。

(馬可福音 1:16-20 和合本)


究竟耶穌在何時呼召門徒？《馬可福音》和《馬太福音》都將這事記錄在耶穌傳道生命的開端，在施洗約翰下監後，耶穌就退到加利利，開始他的傳道旅程，並隨即呼召了彼得、安得烈、雅各，和約翰。《路加福音》則將「呼召」記錄在稍後的部份，這時耶穌已頗有名氣，並且已經認識了彼得，醫治了他岳母的熱病。相反，《約翰福音》卻記載，早於施洗約翰未下監之時，耶穌已經「呼召」了彼得和安得烈，而腓力和拿但業於稍後時間亦跟隨了耶穌。

耶穌呼召四位門徒
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本網誌採取以《路加福音》為骨幹的排序方法，可以將《約翰福音》的一段理解為耶穌初次呼召門徒，及後彼得他們又回到了往常的工作裡，而今次的呼召則是委身的全職侍奉，他們已認識了耶穌，聽過他的講道，見證過神蹟，是時候要決定是否跟隨耶穌了。

門徒生命並不容易，彼得即時失去了一直賴以為生的工作，跟隨耶穌也讓他屢次面對生命威脅，最後甚至為此殉道。但人生自古誰無死？當年決定跟隨耶穌的有四個人，決定離開耶穌的可能有四千人，這四個人的名字記載在《聖經》中，而另外的「四千人」卻連名字都不知道，但有一點可以肯定，這「四千零四人」如今都變成了白骨。我們看的不是今生的福樂，而是將來在天堂的生命。

038 耶穌在加利利各會堂傳道

天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裏，要留住他，不要他離開他們。但耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」於是耶穌在加利利的各會堂傳道。

(路加福音 4:42-44 和合本)

次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：「眾人都找你。」耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。

(馬可福音 1:35-39 和合本)


在醫治彼得的岳母和其他病患後，耶穌繼續在加利利的各城市之間遊走，在各地的會堂裡傳道。

耶穌也需要在禱告中得力

耶穌在加利利傳道
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耶穌既有神性，也有人性，在繁忙的生活中，耶穌也需要在禱告中得力量，而清晨時份，繁嘳的城鎮還未甦醒之時，是最佳的祈禱時間。

世界會向不斷支取我們，我們無法阻止，就像耶穌無法阻止門徒到山上去找他一樣，所以我們更需要獲得力量。明天，你也可以模仿耶穌，在清晨天未亮的時候，向主禱告，將一切憂慮向神傾吐。

037 耶穌醫治彼得的岳母

耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。日落的時候，凡有病人的，不論害甚麼病，都帶到耶穌那裏。耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。又有鬼從好些人身上出來，喊着說：「你是神的兒子。」耶穌斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。

(路加福音 4:38-41 和合本)

耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺着。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。到了晚上，有人帶着許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：

他代替我們的軟弱，
擔當我們的疾病。

(馬太福音 8:14-17 和合本)

他們一出會堂，就同着雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。西門的岳母正害熱病躺着，就有人告訴耶穌。耶穌進前拉着她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。天晚日落的時候，有人帶着一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。合城的人都聚集在門前。耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。

(馬可福音 1:29-34 和合本)


這裡出現了一個很特別的人：彼得的岳母。

聖經人物總是給我一種無牽無掛的灑脫感，恍如各人都沒有家眷，神的呼召一到，他們隨即就可以起行。但實情並非這樣，彼得就是一個有家室的人，他甚至應該有兒女，但當主的呼召來到時，他依然義不容詞地回應。當然，家庭無可否認是一個負擔，但要照顧家庭不應該是停止投入的借口，亞伯拉罕、摩西、撒母耳、彼得，都有自己的家庭，但同樣是傑出的領袖。

耶穌醫治彼得岳母的一幕，可見耶穌所傳的道並不是撇下家人而不顧，家人不應該是傳道的障礙。

彼得是大企業的老闆？

聖伯多祿教堂和迦伯農遺址
（影片由本人拍攝）

在往後的經文，可以見到耶穌經常走到彼得的船上，向民眾講道。据歷史研究，在當時要擁有一艘漁船並不容易，相信彼得可能是迦百農的大戶，擁有漁船和工人。在迦百農遺址上找到了一座擁有多個房間的大宅，估計有可能是彼得的家，現時大宅上方興建了一座美侖美奐的聖伯多祿教堂。

036 耶穌在迦百農趕鬼

耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。他們很希奇他的教訓，因為他的話裏有權柄。在會堂裏有一個人，被污鬼的精氣附着，大聲喊叫說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者。」耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。眾人都驚訝，彼此對問說：「這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。

(路加福音 4:31-37 和合本)

到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。在會堂裏，有一個人被污鬼附着。他喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者。」耶穌責備他說：「不要作聲！從這人身上出來吧。」污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。

(馬可福音 1:21-28 和合本)


耶穌在自己的出生地，得到的是批評和排斥，但換一個地方，民眾卻非常欣賞他。拿撒勒和迦百農相距不到五十公里，人民的反應卻如此不同，一切沿於對偏見。

迦百農會堂的遺址
是耶穌當年所到之處
（相片由本人拍攝）

今次耶穌在眾目睽睽下，趕出污鬼，可謂聲名大噪。有一點很特別，當時耶穌的傳道才剛開始，十二門徒還未確立，他也沒有向任何人表達自己是基督，但污鬼已經清楚知道耶穌的身份。靈界的事聖經沒有透露太多，但從經文可見，污鬼比人更能看清上帝的作為，以及耶穌是掌權的。

035 耶穌在家鄉不受尊重

耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫着說：

主的靈在我身上，
因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；
差遣我報告：
被擄的得釋放，
瞎眼的得看見，
叫那受壓制的得自由，
報告神悅納人的禧年。

於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裏』」；又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往她們一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。

(路加福音 4:16-30 和合本)

耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裏有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷：約瑟）、 西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。

(馬太福音 13:53-58 和合本)

耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。到了安息日，他在會堂裏教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。

(馬可福音 6:1-6 和合本)


耶穌開始在加利利傳道後，《路加福音》第一件記載的事，就是耶穌回到了家鄉拿撒勒，並在猶太會堂遭到同鄉排斥。馬太和馬可將此事記錄在福音書的中部，有學者因此認為耶穌是先後兩次在家鄉遭拒。但其實次序不太重要，耶穌有兩年時間在加利利地傳道，肯定不止一次進出拿撒勒。

為何耶穌在本鄉不被尊重？

耶穌在拿撒勒長大，城裡的人自少就認識他，大概是因為先入為主，蒙蔽了他們的眼睛，就像之前拿但業一樣，當聽到腓力說已經找到了彌賽亞後，連耶穌是誰都不知道，一句「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」就衝口而出。

按《路加福音》記載，百姓打算將耶穌推下山崖
在拿撒勒的小山上有一座猶太會堂的遺址
很可能就是耶穌當年所到之處
（相片由本人拍攝）

《路加福音》的記載更清楚指出，耶穌的回應是，神的救恩已對準外邦人，而這事之前已發生過，並且記錄在《舊約》中，會堂內的猶太人不可能不知道這些事。此番言論引起眾怒，猶太人一向自以為是上帝揀選的人，現在這個從前的黃毛小子居然在會堂內說出這樣的話，自然老羞成怒，原因亦是先入為主。

經文提醒我不要被既有概念所捆綁，對著真相也變得眼瞎。 

034 耶穌回到加利利開始傳道

耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。他在各會堂裏教訓人，眾人都稱讚他。

(路加福音 4:14-15 和合本)

耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：

西布倫地，拿弗他利地，
就是沿海的路，約旦河外，
外邦人的加利利地－
那坐在黑暗裏的百姓看見了大光；
坐在死蔭之地的人有光發現照着他們。

從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」

(馬太福音 4:12-17 和合本)

約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」

(馬可福音 1:14-15 和合本)


今天，我們又回到了《路加》、《馬太》和《馬可》三部福音書。這時，施洗約翰已經下了監，耶穌於是退到加利利，並開始傳道。

三部福音書記載了耶穌受洗之後，接著就到曠野，受魔鬼的試探，四十天後回來，立刻就開始傳道，不知為何，耶穌那時已頗有名氣。

迦百農——耶穌的城
（相片由本人拍攝）

《約翰福音》補充了這點，記載耶穌曾回到施洗約翰那裡，在施洗約翰的見證下，開始有四名門徒跟從他。耶穌再帶同門徒和家人，在加利利一帶行神蹟，及後和門徒又到耶路撒冷過節，潔淨聖殿和在聖城行神蹟等事情，都令耶穌累積到一定的名氣，讓他開展加利利的事工。

033 耶穌醫治大臣的兒子

過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。

耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。

耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」那大臣說：「先生，求你趁着我的孩子還沒有死就下去。」耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。

正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。

這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。

(約翰福音 4:43-54 和合本)


耶穌離開撒瑪利亞的村莊後繼續北行，回到了他的本鄉加利利，但他沒有到拿撒勒，而是去了附近的迦拿，就是他出發到耶路撒冷之前，在婚宴中將水變酒的地方。這時，耶穌已頗有名氣，因他在耶路撒冷行的神蹟，很多去過過節的加利利人也看到了。

因著耶穌的名氣，一名政府的官員到迦拿找他，求耶穌醫治他病重的兒子。耶穌答應，行了他在加利利地的第二個神蹟，但他卻沒有親自到大臣家，而是採取了「遙距醫治」的方法。

耶穌醫治大臣的兒子
Source: Wikipedia

在人的角度，先知必須要親手接觸病患，並要祈禱禁食，才能施行神蹟。耶穌卻要告訴眾人，神使用的方法，不是人可以測度。

不要限制神的作為，求祂改變老闆的心情？可能祂已預備了一份更好的工作給你。求祂讓兒女進入心儀的中學？可能有另一所中學更適合他呢。

032 耶穌與井旁的撒瑪利亞婦人

主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒馬利亞，於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。

有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」（那時門徒進城買食物去了。）撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。

耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」

耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」

耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」

神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」

當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？」那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」眾人就出城，往耶穌那裏去。

這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」

那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」

(約翰福音 4:1-42 和合本)


撒瑪利亞人是古時以色列國的遺民。

原本統一的以色列國，在所羅門王之後就一分為二：北面的以色列國於公元前 722 年被亞述國殲滅，國民被亞述人擄走並同化，血統不再純正；南面的猶大國在百多年後亦被巴比倫所滅，但由於國策不同，人民勉強保住了信仰，並在多年後有幸回歸耶路撒冷，繼續猶太式敬拜。

所以猶太人都歧視撒瑪利亞人，認為他們的祖先沒有遵從上帝的教導，生了一班血統不純正的後代。兩個民族日常生活互不相干，被猶太人排斥的撒瑪利亞人，也發展出自己一套的敬拜模式。

由耶路撒冷到北部的加利利地區，有兩條路線可走，一是沿著約旦河西岸，此路比較平坦，但路程較遠；另一條較直接，但必須穿過山區撒瑪利亞人的村落。今天以巴分治，道路封鎖，猶太人只可選擇前者；在古時，即使道暢通，猶太人也情願走遠路。但耶穌卻選擇抄捷徑、走山路，不見得他很趕時間，而是「莊稼已經熟了」，是時候將福音傳給外邦人。

問非所答的撒瑪利亞婦人

在酷熱的巴勒斯坦，沒有人會選擇在正午打水的，除非是想迴避人。當耶穌說出了撒瑪利亞婦人的私生活後，那婦人就開始問非所答了，原因很簡單，生命髒到一個點，除了轉換話題外，還能怎樣？

被問到和配偶的關係時，就說生意不好，工作很大壓力。「和子女的感情好嗎？」「嗯，我最近一家人去了日本，玩得很高興……」不是輕描淡寫，就是問非所答，人就是不肯正視自己的過錯，但那撒瑪利亞婦人，卻選擇不再逃避，她跑去告訴自己最怕面對的鄉親父老，說見到了彌賽亞，還不諱言談論自己的罪，結果不止是她，全村的人都得到活水。

雅各井
Source: Wikipedia

今日，位於巴勒斯坦勒布盧斯附近的雅各井雖然受到巴勒斯坦的局勢動蕩影響，但依然是三教的著名朝聖地，可惜，人不能透過朝聖而得到活水，唯有面對自己的罪，並決心悔改，才能得到活水。

最後推介一篇講道，「活水泉源」：

031 耶穌在猶太地施洗

這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住，施洗。約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因為那裏水多，眾人都去受洗。（那時約翰還沒有下在監裏。）

約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約翰，說：「拉比，從前同你在約旦河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」

約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站着，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」

「從天上來的是在萬有之上；從地上來的是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裏。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得見永生），神的震怒常在他身上。」

(約翰福音 3:22-36 和合本)


節期完結後，耶穌和門徒去到猶太地，為民眾施洗。聖經沒有明確地說明猶太地的位置，可能代表在以色列境內某處，也可能不是一個固定的地點，但重點不在這裏。

經文寫道，此時施洗約翰還未被監禁，他也在另一處，名為哀嫩的地方為人施洗，但受他洗禮的人數已不及耶穌的多。但施洗約翰沒有跟耶穌比較，反而為此而感到高興，因為他知道耶穌是從天上來，他願意順服。

達文西筆下的施洗約翰
Source: Wikipedia

這令我想起我們的長者團契。他們多有學識之仕，人生歷練也比我們年青人多，但他們都願意跟從年輕傳道人或教會領袖的帶領，只要見到教會的成長，什麼都不計算。 

030 尼哥德慕夜裡來見耶穌

有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」

尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」

尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或譯：叫一切信的人在他裏面得永生）。

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」

(約翰福音 3:1-21 和合本)


古時的城鎮沒有街燈，房屋內也沒有電燈，尼哥德慕選擇在夜間前來，目的是要避免被人看見。

尼哥德慕夜裡來見耶穌
Source: Wikipedia

早上，在城裡的猶太人見到耶穌行神蹟，公開地表示相信他，耶穌對此並不感到喜悅；尼哥德慕同樣也見到耶穌行神蹟，卻不敢公開承認耶穌，只是暗地裡去找他，耶穌反而欣賞，和他詳談，為什麼呢？

人，很多時都是人云亦云，耶穌常常用「羊」來比喻人。尼哥德慕活在法利賽人的群體中，卻擁有清晰的視野，不受旁人影響。耶穌早上在聖殿的行為，明顯是與法利賽人對著幹，但尼哥德慕沒有因為自己也是法利賽人，就立刻視耶穌為敵人，反而會分析耶穌在耶路撒冷所做的事，是對是錯，他看見耶穌行神蹟，開始相信耶穌是神派來，最後決定去找他，問個究竟，結果得到耶穌的親自教導。 

029 耶穌在逾越節行神積

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。

(約翰福音 2:23-25 和合本)


在古時，猶太人會到耶路撒冷過逾越節，他們會到聖殿獻祭，並守逾越節晚餐。耶穌開始傳道後，自己也有去耶路撒冷過節，並且行神蹟，但聖經在此沒有說明他行了甚麼神蹟，因為神蹟不是重點，相信耶穌的身份才是重點。

然而，經文卻說，當時那些猶太人信他，只是因為他們看見耶穌行神蹟，對此，耶穌並不喜悅。今日，大部份基督徒，都沒有看過神蹟就相信了耶穌。要欣賞自己，我們的信心，比當時的猶太人大得多呢。

禱告代替獻祭

猶太人在聖殿遺址下方的隧道內禱告
（影片由本人拍攝）

今日，聖殿已經被毀，但耶路撒冷仍然是猶太人信仰的中心，猶太人都喜歡到最接近聖殿遺址的哭牆去禱告，並閱讀《舊約聖經》，代替獻祭。為了更接近昔日的聖殿，他們更在哭牆附近，挖了一條隧道，直通聖殿的底部，並在隧道內禱告。

028 耶穌首次潔淨聖殿

猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」他的門徒就想起經上記着說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」

因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。

所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。

(約翰福音 2:13-22 和合本)


耶穌基督的三年傳道生命，只有《約翰福音》記載了他多次上耶路撒冷，其餘三部福音書，就只記載了一次。按《路加福音 2：41》，耶穌的父母每年都會到耶路撒冷過節，相信耶穌也有隨行，所以不見得耶穌開始傳道後，會放棄每年都到耶路撒冷過節的習慣。

《約翰福音》記載，耶穌開始傳道後，上耶路撒冷所做的首件事，就是潔淨聖殿。相類似的記載也在另外三部福音書出現，但卻記錄在耶穌傳道生命較後期，在受難之前的幾天。

耶穌潔淨聖殿
Source: Wikipedia

究竟耶穌一共潔淨過聖殿多少次？這事又發生在何時？對於這點，不同神學家有不同的見解。

有人認為，如果耶穌在傳道初期就走去潔淨聖殿，他應該很快就會被猶太人幹掉！《約翰福音》將潔淨聖殿一事放在耶穌傳道生命的開頭，只是文學上的編排而矣。但亦有學者認為，耶穌在「受難週」有很多事要預備，不會有時間去潔淨聖殿，所以另外三部福音書將潔淨聖殿一事，擺放在「受難週」內，也是一種文學編排。

本網誌採納耶穌一共兩次潔淨聖殿的見解，《約翰福音》的記載是首次，而另外三部福音書所記的是第二次，原因是《約翰福音》這段記載，對後續的經文有承先啟後的作用：耶穌早上的行為引起了滿城熱議，當晚法利賽人尼哥德慕卻因為這事而去拜訪他。

無論如何，經文的重點不是耶穌在甚麼時候潔淨聖殿，而是要我們更認識耶穌。耶穌不單止有西方式油畫般，擁抱小綿羊的牧羊人形象，他對罪同樣有嚴厲的一面。 

027 耶穌一家到了迦百農

這事以後，耶穌與他的母親、弟兄，和門徒都下迦百農去，在那裏住了不多幾日。

(約翰福音 2:12 和合本)


在迦拿婚宴之後，耶穌一家並沒有立刻回到附近的拿撒勒，而是到了加利利的迦百農，並且住上了幾天。這是聖經首次記載耶穌到訪迦百農，這個在加利利湖邊的城市，後來被稱為耶穌「自己的城」，是耶穌早期的傳道基地。

約瑟去哪兒？

細閱這段短短的經文，會發現一個奇怪之處，經文有提到耶穌、馬利亞、弟兄，和門徒，一起到了迦百農，但卻沒有提及約瑟。其實自《馬太福音》和《路加福音》首兩、三章經文之後，聖經就再沒有提及馬利亞的丈夫約瑟，相傳約瑟在耶穌十九歲時離世，當時約瑟已經111歲，在離世時馬利亞也在旁邊。

約瑟之死
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無論如何，在迦拿婚宴時，耶穌已是一家之主，媽媽和弟弟們都跟隨著他。

耶穌的「弟兄」？

對於耶穌的弟兄是誰，不同的教派都有不同的詮釋。

東正教認為，約瑟在迎娶馬利亞之前，曾經擁有過另一段婚姻，並且生兒育女，有說是四男兩女，後來約瑟因為喪妻，便迎娶了馬利亞。代表耶穌是家中的孻子，在兄弟姊妹中排行第七。這詮釋柔合了馬利亞永遠童貞，和聖經有關耶穌的弟兄之說：馬利亞永遠童貞，約瑟卻不是。

天主教認為，經文中的「弟兄」一詞，應理解為表兄弟，代表約瑟和馬利亞兩人都是童貞。這種詮釋不是強詞奪理，聖經的確會用「弟兄」一詞來表述「表兄弟」關係。

新教則傾向按字面理解。馬利亞生了耶穌之後，就如一般夫妻一樣，繼續生兒育女。婚姻以外的性行為是罪，但婚姻內的性行為不單止不是罪，更是上帝的祝福。馬利亞在生耶穌之前是童貞，但在生產之後，她也是約瑟之妻。

三種詮釋方法，讀者自行選擇。本人覺得新教的詮釋法最合理，觀乎耶穌往後的傳道生命，他都扮演著帶領的角色，就像家中的老大一般，如果他只是一個由甜房生的小兒子，不見得他的兄長們會如此依循他。

026 第一件神蹟：將水變酒

第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。耶穌和他的門徒也被請去赴席。

酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」

照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。

管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」

這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。

(約翰福音 2:1-11 和合本)


耶穌行的第一件神蹟發生在加利利的迦拿。耶穌參加了一個婚宴，在婚宴中，他把水變成酒，相信那會是世上最好的酒。現時的迦拿市中心建有一座「迦拿婚禮教堂」紀念這事，有傳教堂位置就是當年的婚禮場地。

迦拿婚禮教堂
Source: Wikipedia

聖經從來沒有禁止喝酒，只是禁止醉酒。曾聽過基督徒藝人說，自己是基督徒，所以不可以喝酒，這點必須解釋一下：基督徒可以喝酒，但若自制能力差，滴酒不沾乃良策也，不過這不是聖經的規定。另外，如果有朋友容易喝醉，也不應在他面前喝酒，甚至在閒談間也不要提及酒的話題。若真心為朋友好，即使沒有信仰，也應該這樣行。

有耳可聽的，就應當聽。

025 耶穌呼召腓力和拿但業

又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。

腓力找着拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」

耶穌看見拿但業來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」

(約翰福音 1:43-51 和合本)


每次閱讀這段經文，都會對拿但業到底在無花果樹下做了甚麼而感到好奇，我一直認為，拿但業一定是做了些不想人知道的事，可能是和女朋友偷偷見面，還是正在欺負其他同鄉之類，所以當耶穌說在無花果樹下見到他時，拿但業就立刻說：「你是神的兒子！」希望堵住耶穌的口。

拿但業在無花果樹下
Source: Brooklyn Museum

但翻查釋經書卻發現另一個詮釋。在猶太社會，人們多喜歡在無花果樹下祈禱，大部份釋經書都將這段經文詮釋為拿但業當時是在無花果樹下研讀聖經，並且研讀的正正就是《舊約》預言彌賽亞的經文，所以當好友腓力來找他，並告訴他已經找到了彌賽亞，他就衝口而出說了一句：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」

無論如何，福音書的作者並沒有透露拿但業到底在無花果樹下做了些甚麼，不透露的原因相信不是因為作者不知道，而是因為這並不重要。耶穌看的不是我們的過錯，而是我們的內心，拿但業是個真性情的人，耶穌欣賞。

拿但業在全本聖經中，只在《約翰福音》頭一章和最尾一章出現過，傳統相信拿但業就是另外三部福音書所記載的使徒巴多羅買。巴多羅買不是人名，是指多羅買的兒子，他全名應該是多羅買的兒子拿但業。 

024 安得烈和彼得跟從耶穌

再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。

耶穌轉過身來，看見他們跟着，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。

聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門‧彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看着他，說：「你是約翰的兒子西門（約翰在馬太十六章十七節稱約拿），你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）

(約翰福音 1:35-42 和合本)


至此，耶穌的傳道生命正式開始。按《約翰福音》記載，安得烈和彼得原本是施洗約翰的門徒，但因為施洗約翰的一句話，他們就跟從了耶穌。

安得烈和彼得跟從耶穌
Source: Wikipedia

彼得原名叫西門 Simon ，耶穌在此稱他為磯法，希臘文就是彼得 Peter，解作磐石，喻意將來教會要建立在他身上，代表他是信徒的靠山。今天，Peter 是一個很常見的名字，但有多少人知道其名字背後的意義，是要成為一個擔得起的大丈夫？

彼得是教會的牧者，天主教尊他為第一任教宗，《約翰福音》記載耶穌在剛開始傳道時，就給予了彼得這個稱呼，但其他三部福音書，將這事記錄在耶穌傳道生命的後期。

023 施洗約翰為耶穌作見證

次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」

約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」

(約翰福音 1:29-34 和合本)


按《路加福音》和其他兩本福音書所記錄的時序，法利賽人到訪施洗約翰之後，接著就是耶穌受洗，及到曠野40天，受魔鬼的試探。但《約翰福音》沒有記載耶穌受洗的一幕，只有這段施洗約翰的見證，他見證耶穌受洗的一刻，親眼看到聖靈降臨。

施洗約翰見證耶穌
Source: The Metropolitan Museum of Art

要將《約翰福音》記載的事，和其餘三部福音書所記載的串連起來，需要一點想像力。《約翰福音》這段經文，用了「次日」一詞，可以理解為「稍後的日子」，又或者《約翰福音》較早有關法利賽人到訪的記載，是指另一次的到訪，而那次到訪發生在耶穌受洗和受魔鬼試探之後。

一個合理的次序應該是這樣：

1. 施洗約翰開始傳悔罪的洗禮；
2. 法利賽人到訪，要了解約翰是誰；
3. 耶穌受洗；
4. 耶穌到曠野受魔鬼的試探；
5. 耶穌回到約翰施洗的地方。

無論如何，耶穌的洗禮，令施洗約翰親眼見到聖靈，令他確信耶穌就是他所等待的那位。

022 耶穌受魔鬼試探

耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」耶穌回答說：「經上記着說：『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」

魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」耶穌說：「經上記着說：
當拜主－你的神，
單要事奉他。」

魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裏跳下去；因為經上記着說：
主要為你吩咐他的使者保護你；
他們要用手托着你，
免得你的腳碰在石頭上。」

耶穌對他說：「經上說：『不可試探主－你的神。』」魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。

(路加福音 4:1-13 和合本)

當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說：「經上記着說：
人活着，不是單靠食物，
乃是靠神口裏所出的一切話。」

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記着說：
主要為你吩咐他的使者
用手托着你，
免得你的腳碰在石頭上。」

耶穌對他說：「經上又記着說：『不可試探主－你的神。』」魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌說：「撒但（就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記着說：
當拜主－你的神，
單要事奉他。」

於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

(馬太福音 4:1-11 和合本)

聖靈就把耶穌催到曠野裏去。他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。

(馬可福音 1:12-13 和合本)


耶穌因禁食40天，一定非常饑餓，叫耶穌將石頭變麵包，就是要他想起肉體的需要。帶耶穌上到高山，是要試探他對權力的慾望。叫耶穌從聖殿頂跳下來，是要試探他的安全感。

魔鬼用來試探耶穌的技倆，涵蓋了人類最大的弱點：肉體的慾望、驕傲和安全感，這些都是人類最渴望滿足，並會為此不擇手段。

試探山
Source: Wikipedia

聖經沒有說明耶穌受試探的地點，但傳統相信是在耶路撒冷附近的耶利哥，該處有一座山名為「試探山」，山上興建了修道院，並且有纜車方便遊客登山朝聖。

聖經可以僻邪？

很多人都相信，聖經可以僻邪，酒店內擺放聖經就是為了這個原因，如果發現聖經打開了就一定要要求換房間！但細看經文，魔鬼所說的其中一句話，其實是出自聖經的，如果魔鬼自己都可以親口說出經文，哪聖經又如何僻邪？

因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。(詩篇 91:11-12 和合本)

酒店內的聖經是由「國際基甸會」放置的，是為旅途中的基督徒，在房間休息時可以看看經文。後來其他宗教也倣效，所以在某些酒店房間，也會擺放＜古蘭經＞、＜佛經＞和＜摩門經＞等。

參考：
【酒店點解有聖經】酒店聖經不止驅鬼用！拆解百年習慣迷思
https://www.hk01.com/%E6%97%85%E9%81%8A/252939/%E9%85%92%E5%BA%97%E9%BB%9E%E8%A7%A3%E6%9C%89%E8%81%96%E7%B6%93-%E9%85%92%E5%BA%97%E8%81%96%E7%B6%93%E4%B8%8D%E6%AD%A2%E9%A9%85%E9%AC%BC%E7%94%A8-%E6%8B%86%E8%A7%A3%E7%99%BE%E5%B9%B4%E7%BF%92%E6%85%A3%E8%BF%B7%E6%80%9D

021 耶穌的家譜

耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；
約瑟是希里的兒子；希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；
利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；
約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；
拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；拿該是瑪押的兒子；
瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；
約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；約亞拿是利撒的兒子；
利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；
尼利是麥基的兒子；麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；
哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；
約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；
瑪塔是利未的兒子；利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；
猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；
以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；
瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；大衛是耶西的兒子；
耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；
撒門是拿順的兒子；拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；
亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；
猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；
亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；拿鶴是西鹿的兒子；
西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；
希伯是沙拉的兒子；沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；
亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；
拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；
雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；
以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。

(路加福音 3:23-38 和合本)

亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：

亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王。

大衛從烏利亞的妻子生所羅門；所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。

(馬太福音 1:1-17 和合本)


基督教影響著西方社會接近兩千年，從基督教衍生出來的伊斯蘭教亦雄霸了整個阿拉伯世界，以及不少非洲和東南亞國家。

少時想了解一下這個甚有影響力的宗教，當時不知從哪裡得到了一本「新約聖經」，於是就從《新約》的第一卷書——《馬太福音》的第一章第一節開始看，誰不知，迎面而來的就是一大堆重覆又重覆的句子，內裡充斥著陌生的名字，結果不到三分鐘就放棄了。

耶穌的家譜
Source: Wikipedia

熬得過這一段，就會發覺聖經其實不如其他宗教典籍般難懂，即使手中的是一本百多年前已完成翻譯的「和合本」聖經，也會發現內裡的中文和今天我們所說的差不多。不過，未必每位「初哥」都有耐性熬過這段，以沉悶的家譜作新約聖經的開端，實在非常「趕客」，難道別有原因？

家譜乃重中之重

古時的猶太人沒有姓氏，相同名字的人很多，要知道這位「約翰」是哪一位「約翰」，在名字後要加上父祖父輩的名字來區分，在正式場合甚至要索源上好幾代。所以，家譜對於猶太人十分重要，沒有家譜，就是來歷不明的人，連猶太人的身份也不能確定。兩部福音書詳細記錄了耶穌的家譜，表明耶穌不單止是亞伯拉罕的後裔，是正宗的猶太人，他更是出自皇族，是大衛王的子裔。

至於如何令沉悶的家譜變得有趣，有一本書可以推薦一下。

參考：
＜耶穌在哈佛的26堂課＞ 第四章：家譜的歌謠
哈維 考克斯 Harvey Cox (著)
林師祺 (譯)
啟示出版
ISBN 986-7470-24-9
https://webcat.hkpl.gov.hk/lib/item?id=chamo:3456934&fromLocationLink=false&theme=WEB#.YdvWhcn-8B0.link

020 耶穌受洗

眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

(路加福音 3:21-22 和合本)

當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

(馬太福音 3:13-17 和合本)

那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」

(馬可福音 1:9-11 和合本)


耶穌接受施洗約翰洗禮的一幕，三部福音書都有描述，而當中《馬太福音》的記載比較詳盡。施洗約翰的洗禮是悔罪的洗禮，耶穌是道成肉身，他本身沒有罪，何需洗禮？《馬太福音》甚至清楚寫道，施洗約翰要攔住耶穌，但耶穌堅持。

耶穌受洗
Source: Wikipedia

耶穌受洗禮主要原因有二，首先，施洗約翰的洗禮屬《舊約》的傳承，耶穌帶來《新約》，但他未傳講《新約》之前，他都守《舊約》的律法，接受施洗約翰的洗禮代表他的順服。

另一原因是，藉著洗禮，神親自宣稱耶穌是祂的愛子，施洗約翰也聽到這聲音。施洗約翰自少就認識耶穌，聽到神親自宣告，令他對耶穌的身份更有信心。

019 施洗約翰開始傳道

凱撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說：

在曠野有人聲喊着說：
預備主的道，
修直他的路！
一切山窪都要填滿；
大小山岡都要削平！
彎彎曲曲的地方要改為正直；
高高低低的道路要改為平坦！
凡有血氣的，都要見神的救恩！

約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」

眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」

百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」

約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。

(路加福音 3:1-20 和合本)

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊着說：
預備主的道，
修直他的路！」

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。

那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」

(馬太福音 3:1-12 和合本)

神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞（有古卷沒有以賽亞三個字）書上記着說：
看哪，我要差遣我的使者在你前面，
預備道路。
在曠野有人聲喊着說：
預備主的道，
修直他的路。

照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。

約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」

(馬可福音 1:1-8 和合本)

約翰所作的見證記在下面：

猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊着說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」

那些人是法利賽人差來的（或譯：那差來的是法利賽人）；他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」

這是在約旦河外伯大尼（有古卷：伯大巴喇），約翰施洗的地方作的見證。

(約翰福音 1:19-28 和合本)


作為耶穌的先驅，四部福音書都以施洗約翰傳道作為耶穌使命的開端，但紀述卻略有不同。《路加福音》沒有提到施洗約翰的衣著，而施洗約翰的嚴詞是對所有人的；《馬太福音》卻指明施洗約翰的話是針對猶太人中的法利賽人和撒都該人；《約翰福音》則指出施洗約翰為人民施洗的地方。

四福音的寫作有不同的背景。《馬可福音》是最早完成的福音書，內容比較簡潔；《約翰福音》是最晚完成的福音書，所以作者選擇記載一些前三部福音書沒有記載的內容；《馬太福音》的對象是猶太人，所以說話都是針對他們，希望猶太讀者正視自身問題並悔改；《路加福音》的對象卻是非猶太人，所以沒有指明施洗約翰的話是針對誰，畢竟，我們每個都是罪人，我們就是毒蛇的種類。

Al-Maghtas ：施洗約翰為民眾施洗的大概地點
Source: Ｗikipedia

約旦河外伯大尼

基於《約翰福音》提及到施洗約翰為民眾施洗的大概地點，位於約旦境內的 Al-Maghtas 成為了一個朝聖點，來自不同地方的信眾都來這個相信是耶穌基督受洗的地方朝聖。

018 少年耶穌上聖殿

每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。

當他十二歲的時候，他們按着節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。

他母親對他說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！」耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎 （或譯：豈不知我應當在我父的家裏嗎）？」他所說的這話，他們不明白。

他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。

耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。

(路加福音 2:41-52 和合本)


耶穌到訪聖殿一事，乃聖經對耶穌整個青春期的唯一記載，聖經記載此事，有其深厚的神學意義。

少年耶穌上聖殿
Source: Wikipedia

耶穌是上帝的兒子，聖殿自然就是他的家，我們見到耶穌首次展示他的神性。但耶穌也同樣擁有人性，在世上他也是約瑟和馬利亞的兒子，事後他仍跟從父母回拿撒勒，並且順從約瑟和馬利亞。

耶穌不是一個超然的個體，他和世人一樣需要生活，在鄰居眼中，耶穌跟其他村裡的小孩一樣，由嬰孩開始，慢慢長大，長大後他繼承了父業，成為了一位木匠。我們所面對的，耶穌也同樣面對過。

因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。(希伯來書 4:15 和合本)

每年一次的兒童主日學？

至於耶穌的成長期，聖經記載得更少，我們只知道，他的父母每年都上耶路撒冷過節。猶太人的成人禮是 13 歲，經文記載了耶穌 12 歲時和父母一起到耶路撒冷的一幕，推算之前每年，他的父母都有帶同耶穌一起去耶路撒冷過節。

基督徒父母都會帶兒女參加兒童主日學，除了因為父母要出值主日崇拜，兒女需要托管外，也希望自少就讓兒女認識到自己的信仰。將來他會否歸信是兒女自己的決定，但父母都希望自少將信仰的種子植入孩子的心裡。

017 善導之母

《馬太福音》和《路加福音》記載約瑟一家回到拿撒勒後，新約聖經對耶穌出生的記錄就到此為止，在往後的章節，《路加福音》還有一小段有關耶穌少年時的記載，而另外兩部福音書《馬可福音》和《約翰福音》，則對耶穌基督的童年隻字不提。

還有其他嗎？

傳說路加除了寫作《路加福音》和《使徒行傳》外，還畫了一幅名為＜善導之母 Hodigitria＞的聖像畫。傳說有不同的版本，有說聖像畫是路加在公元60年，透過聖靈的感動和使徒約翰的指導，將當年馬利亞抱着耶穌時的眼神，完整地畫了下來，據說當時馬利亞也在場，並祝福了這幅畫，而用來畫畫的木塊，是來自一張由耶穌親手製作的飯桌。

相傳真跡已迭，但亦有不同教堂聲稱擁有其真跡，也有傳路加不止畫了一幅聖像畫。新教對此傳說當然不以為然，而聖像崇拜一直都是東正教的 DNA，至於羅馬天主教？我相信一半一半吧。（歡迎留言！）

當時的普羅大眾知識水平不高，當中目不識丁的不計其數，文盲信徒無法閱讀聖經，卻能透過聖像畫默想上帝和聖人的偉大，個人覺得此舉不失為權而之計，但個人默想不應取代返教會聽講道。

參考：

Icon painted by St. Luke
https://orthochristian.com/115594.html

Icon of the Madonna by St. Luke, believed to accurately depict face of Blessed Virgin Mary
https://douglawrence.wordpress.com/2009/11/17/icon-of-the-madonna-painted-by-st-luke-accurately-depicts-face-of-blessed-virgin-mary/

4 Icons of Mary attributed to St. Luke the Evangelist
https://aleteia.org/2017/10/18/4-icons-of-mary-attributed-to-st-luke-the-evangelist/

016 希律離世

希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶着小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」

約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接着他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

(馬太福音 2:19-23 和合本)


希律離世後，約瑟一家就回到了拿撒勒，《馬太福音》對耶穌童年的記載到此完結。將《路加福音》和《馬太福音》一拼閱讀，可以得到一個較完整的描述，但如果只看《馬太福音》，會發現馬太直到這裡才提到拿撒勒，馬太沒有提及約瑟因為要登記戶籍，而需要帶著腹大便便的妻子長途跋涉，彷彿他們一直就是住在伯利恆。四部福音書相輔相成，像多塊拼圖拼合在一起，為後人提供一幅更清晰的圖畫。

撒迦利亞他們又如何？

聖經在往後的篇幅會見到施洗約翰長大後出來傳道，作耶穌的先鋒，但卻再沒有見到約翰的父親撒迦利亞的出現。按教會傳說，當希律下令屠殺伯利恆和附近出生的男孩後，撒迦利亞為了保護約翰，而被羅馬兵丁殺死。聖經沒有直接記載此事，但教父俄利根認為，耶穌在《馬太福音 23：35》所說的話，當中的「撒迦利亞」，不是指《舊約》先知撒迦利亞，而是指施洗約翰的父親。

叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。(馬太福音 23:35 和合本)

無論如何，這個傳說亦喚醒了自己在讀聖經時（其實也包括每天看到的新聞和各種網絡資訊），要常常多動腦筋，不要單看文字的表面。在看到耶穌在馬糟降生，「伯利恆星」在頭頂照耀，牧羊人、「三博士」紛紛到來朝拜，然後一家人又急忙逃到埃及，焦點已完全集中到耶穌一家，身邊其他的人和事都忽略了。但其實在希律的一聲令下，施洗約翰也是被剿滅的對象，撒迦利亞為此喪命，絕對有可能發生。

阿勒頗倭馬亞清真寺
Source: Wikipedia

相傳撒迦利亞的遺體安葬於敍利亞的阿勒頗倭馬亞清真寺。

015 希律屠殺男孩

希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男孩，照着他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。這就應了先知耶利米的話，說：

在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，
是拉結哭她兒女，
不肯受安慰，
因為他們都不在了。

(馬太福音 2:16-18 和合本)


希律一聲令下，就不知有多少無辜家庭，失去了他們的孩子。孩童的生命被奪去，死前還要承受無比的痛楚。然而回看古今中外的歴史，這類的事實在發生過無數次了，即使是現代，也是無時無刻地重演。

希律屠殺男孩
Source: Wikipedia

面對生老病死，世人尚且感到不解，但面對因別人的罪而令自己受苦時，我們不禁會問蒼天，此事為何發生在自己身上。

我相信不是每個問題都有答案。自創世以來，神決定了給予人類自由意志開始，很多神不希望發生的事，都發生了，硬要找一個原因，那就是人的罪。

然而，神不願意看見的事雖然發生了，神卻可以巧妙地運用不幸來成就大事。伯利恆的孩子不明所以就喪了命，孩子的父母可能到離世的一刻，也不明白發生在自己身上的不幸，但孩子們的犧牲，卻成就了基督救贖的一個預表。

我不相信神為了成就舊約預言而藉著希律去屠殺男孩，我相信即使希律沒有下毒手，神也會有另一個安排去成全預言，所以不能說希律的惡行只是為了成就舊約預言，正如人不能說：「如果猶大沒有出賣耶穌，耶穌也當不了救世主。」希律要為他的行為負責，猶大也要為他的行為負責！

沒有人希望不幸的事會發生在自己身上，但如果真的發生了，我們是否有這樣的胸懷，去順服於神的安排，還是從此捨棄信仰？

生命短暫，神總有一天會刷去我們的眼淚。

014 聖家逃往埃及

他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶着小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」

約瑟就起來，夜間帶着小孩子和他母親往埃及去，住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」

(馬太福音 2:13-15 和合本)


約瑟一家逃到埃及一事有很深厚的神學意義。《舊約》中的摩西是家傳戶曉的先知，即使不是信徒，也會從不同的電影中聽聞過摩西帶領以色列人，從埃及走到以色列的故事。當中最令人匪夷所思的，莫過於摩西走到海邊，舉起手杖，將紅海分開的一幕！

當時的以色列人是埃及人的奴隸，人生沒有自由，摩西帶領以色列人，穿過紅海，到了神預備的應許之地——以色列，人民重獲自由。而耶穌逃到埃及，再從埃及地出來一事，預表著耶穌會帶領所有活在罪中的人，透過洗禮，回到神所預備的地方。人活在罪之中，成為了罪的奴僕，生命被罪牽制，沒有自由，洗禮潔淨了人的罪，使人不用再背負罪的纏繞，人生重獲自由。

聖家逃往埃及
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「博士來朝」時耶穌究竟幾歲？

一直以來，傳統的聖誕佈置，都會見到牧羊人和「三博士」，出現在馬糟旁，守望著剛出身的主耶穌。但細閱經文時會發現，《路加福音》從未提及「三博士」，也沒有提到耶穌到過埃及；而《馬太福音》亦沒有提及牧羊人，也沒有耶穌到聖殿的記載。「博士來朝」和「聖家逃往埃及」的記載，到底發生在什麼時候？

如果博士們在耶穌剛出生時來到，按《馬太福音》的記載，博士們離開後，約瑟一家就立刻逃往埃及，哪又如何上聖殿獻祭？而如果博士們在耶穌出生後一段時間才來到，按《路加福音》記載，約瑟一家在耶路撒冷辦完一切事後，就已經回拿撒勒了，哪博士們又如何在伯利恆找到耶穌？

對於這個問題，一般有三種不同的見解。

第一種見解是，《馬太福音》的記載是虛構的，從來沒有博士到訪，耶穌也未曾到過埃及，馬太在福音書寫下這些事，目的是要引出其神學意義。

對此，基督徒一般都不會接受虛構故事的說法。的確，耶穌也經常借用故事來說道理，但聖經都會說明那是比喻。

第二種見解是「博士來朝」發生在耶穌出生後一段日子，多是半年，甚至兩歲。原因是經文用了「小孩」一詞來形容當時的耶穌，而非「嬰兒」，加上博士們是在「屋子」內找到耶穌，並非在「馬糟」內。這亦解釋了為何希律下令屠殺兩歲以下的兒童，而不只是屠殺初生嬰兒。

不過，如果博士們是在耶穌出生後一段日子才來到伯利恆，即代表約瑟一家已經在耶路撒冷辦完了一切事務，回到了原居地拿撒勒，哪如何解釋他們為何又回到了伯利恆？只能假設約瑟一家又因為一些原因回到家鄉伯利恆，有可能是探親之類，當時耶穌已經有一至兩歲，而那次旅店有空置的客房，不用再住馬糟。《路加福音 2:41》記載了耶穌每年都會到耶路撒冷過節，伯利恆離耶路撒冷不遠，只有半天的路程，約瑟一家在每年過節後可能會順道探親，或直接在家鄉伯利恆投宿。

第三種見解是，博士的到訪發生在耶穌剛出生的時候，但不是平安夜當天。傳統上相信博士是 1 月 6 日來到，這日後來被定為「主顯節」，象徵主顯現給外邦人。經文以「小孩」一詞來稱呼耶穌，純粹是翻譯上的問題，而伯利恆也不可能長時間沒有客房，希律下令屠殺兩歲以下小孩，只是因為他不想有任何威脅倖存，他對外族人豈會帶半點憐憫！

如果是這樣，代表博士來訪時耶穌已行了割禮，但還未上聖殿獻祭。他們離開後，約瑟就帶著馬利亞和耶穌逃到了埃及，到埗後立刻聽到希律離世的消息，於是回到耶路撒冷，完成獻祭後再回到拿撒勒定居。

這個解釋能完全融合兩部福音書的記載，但卻又引申出一些問題。按《馬太福音》記載，博士是見到星象才去尋找新生王，雖然波斯離以色列不是很遠，但當時沒有現代化的交通工具，相信要找到耶穌，最快也要幾天，何況他們還找錯了地方，這至少又耽誤了一、兩天，所以傳統上將主顯節定在 1月6日有其道理，但約瑟帶著剛生產的馬利亞到埃及，一來一回也不是數天內可以完成的旅程，怎能趕及到耶路撒冷為新生嬰孩獻祭呢？摩西當年帶領以色列人走同一段路就走了38年，約瑟卻必須於28天內來回兩地，而且希律還要死得非常合時呢！

本網誌採納第二種見解，並非代表本人對此完全認同，只是因為總得選個次序而矣。三種見解都有些難以解釋的地方，留讀者一些想像的空間，亦是聖經可愛之處。不過有一點可以肯定的是，博士和牧羊人，應該不會在同一時間，出現在馬糟旁。

參考：

How Old was Jesus when the Wise Men Came?
https://breakthroughversion.com/rayonthebible/howoldwasjesus.html

013 「三博士」來朝

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」

希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」

他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記着，說：
猶大地的伯利恆啊，
你在猶大諸城中並不是最小的；
因為將來有一位君王要從你那裏出來，
牧養我以色列民。」

當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」他們聽見王的話就去了。

在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。

博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

(馬太福音 2:1-12 和合本)


博士們獻上三樣禮物：黃金、乳香和沒藥，具有特別的意義。黃金除了其價值外，也是獻給君王的禮物，象徵耶穌的君王身份；乳香用於祭祀，代表耶穌的神性；沒藥用於膏抹屍體，預表耶穌對世人的犧牲。

東方三博士
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一共有三位博士？

當細閱經文，會發現經文沒有說明一共有多少位博士來朝見耶穌，但因為禮物一共有三件，所以傳統上就覺得博士一共有三位，而他們各拿著一件禮物。其實，當年近東的道路並不安全，一般出門都會聯群結伴，所以應該不會只有三位博士 。

他們真的是「博士」？

這裡的「博士」不是 PhD，更合適的翻譯應該是「占星學家」。他們是古代波斯瑣羅亞斯德教教徒，亦即祆教教徒（祆，音「軒」）。祆教雖然和猶太教一樣，都是一神教，但教義迴異於猶太教，他們敬拜的神，亦非耶和華。博士們透過占星，找到了耶穌，然而占星問卜都是猶太律法所禁止的。博士們的出現，代表神會透過任何方法，去成就祂的計劃，同時亦代表耶穌基督的普世救恩。

012 聖家回到拿撒勒

約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。

(路加福音 2:39-40 和合本)

按《路加福音》的記載，約瑟和馬利亞在耶路撒冷辦完了一切事後，就回到了原居地拿撒勒，《路加福音》對耶穌出生的記錄也在此完結。

拿撒勒——耶穌的家鄉
（相片由本人拍攝）

耶穌真的在12月25日出生？

答案基本上是否定的。主要原因是，約瑟和馬利亞是因為要「登記戶口」，所以從拿撒勒走到伯利恆，而耶穌剛巧在伯利恆出生。以色列給人的印象是酷熱和乾燥，但其實也有冬天的，以色列的冬天短暫，但氣溫也可以降到零度以下。所以若要進行戶口登記，一般都不會選擇在冬天進行。

定每年的12月25日為耶穌出生的日子有兩種說法，普遍的說法是要代替當年羅馬帝國人民慶祝「農神節」的傳統，「農神節」是當時盛行的異教節日，皈依了基督教的羅馬國皇君士坦丁，開始將這異教節日，以基督降生為名，將其基督教化。

另一說法為，古代教會相信，耶穌基督在世的日子，是一年的整數，所以聖母領報應該和耶穌受難日重疊，繼而推算九個月的妊娠期，就得出了聖誕節的日期，而因為西方教會和東方教會對復活節的計算有別，所以世上就流傳了兩個聖誕節日期：西方教會的12月25日和東正教的1月6日。

哪真正的聖誕節應該是什麼時候呢？施洗約翰的父親撒迦利亞是隸屬亞比雅班的祭司，按猶太記錄，亞比雅班的祭司在耶穌出生前一年的當值時間大約是五月下旬，以福音書的記載推算，耶穌出生的日期應該是九月。學者恩尼斯‧馬丁（Ernest L. Martin）博士推算是9月11日，這日期也頗有意思！

參考：

【译稿】12月25日是如何变成圣诞节的？
http://production.lifejiezou.com/article/yi-gao-12yue-25ri-shi-ru-he-bian-cheng-sheng-dan-jie-de

解開千古聖誕日期之謎
http://www.oc.org/big5_txt/bh0024/2421.htm