192 那日那時沒有人知道

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」

(馬太福音 24:36-44 和合本)

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡着了。我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」

(馬可福音 13:32-37 和合本)


自《馬太福音》第二十四章三十六節開始，神學家在解經上的分歧更明顯，到底應該支持哪一方，我個人對此也沒有定案，所以就將兩種理論都寫出來。

第一個理論是貫徹之前的立場，耶穌當時正在回答門徒對耶路撒冷聖殿何時被毀的提問，所以不可能忽然談論到世界末日。「但那日子，那時辰，沒有人知道，」代表沒有人知道毀滅發生的確實日期。徵兆是知道的，但確實日期卻不知道。

以挪亞作比喻是因為在挪亞的時候，世上分成了兩批人，第一批是挪亞一家，他們明白災難即將來臨，並已作好準備。第二批是挪亞一家以外的人，他們愚昧無知，洪水來到的時候仍在吃喝。耶路撒冷被滅之時也一樣，明白和相信耶穌的人，會趁機逃跑，不信或愚昧的人卻會遇害，這就是「取去一個，撇下一個」的意思。

第二個理論是，耶穌在三十六節開始，轉為談及末世。這可能是文學上的安排，聖經作者希望藉著耶路撒冷被毀滅一事，帶出末世的訊息。就像「登山寶訓」一樣，按字面理解，「登山寶訓」是耶穌在加利利的一個小山崗上所講的一篇很長的講道，但一般學者都不太相信，耶穌會如此長篇大論地，說一篇涉及這麼大範圍的講道，「登山寶訓」很可能是一篇講道合集。《福音書》不是歷史課本，《福音書》的寫作目的是傳福音，讓讀者明白耶穌要傳遞的訊息。

這亦解釋了，為何類似《馬太福音》第二十四章的這段經文，會出現在《路加福音》的第十七章，而非第二十一章。按《路加福音》第十七章的記載，耶穌說話是回答法利賽人對「神的國」何時降臨的提問，而不是回答門徒耶路撒冷何時被毀，耶穌當時也不是身處耶路撒冷。

法利賽人問：「神的國幾時來到？」 

耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏（心裏：或譯中間）。」 

他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。（有古卷加：36兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。）」門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」

(路加福音 17:20-37 和合本)

當然，也可以是耶穌的確只是在談論耶路撒冷的毀滅，無論是回答法利賽人時也好，是回答門徒時也好。但耶穌亦同時向後世的讀者說話，要我們明白末世總有一天會降臨，要為此時刻準備。《路加福音》的成書日期大約是公元 80 年，在那時，耶路撒冷的聖殿已被夷平超過十年，耶穌當年的「預言」 已不再是預言，都早已發生了，《福音書》作者的寫作對像，顯然不是當年在耶路撒冷的基督徒，而是後世的人，即是我們。路加保留了耶穌的這段話，相信是要我們對耶穌的話有更深層次的體會。

甚麼體會？也就是經文的重點。（長篇大論之後終於要說重點了！）無人知道世界末日在何時發生，所以要時刻儆醒！

世界末日
Source: Wikipedia

有人問牧師，世界末日何時來到，牧師說：「我不知道，但肯定比昨天近了一天。」

參考：

Q&A 0320 – Armageddon?
https://www.douglasjacoby.com/q-a-0320-armageddon/

191 無花果樹發嫩長葉的比喻

耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」

(路加福音 21:29-33 和合本)

「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」

(馬太福音 24:32-35 和合本)

「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子（人子：或譯神的國）近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」

(馬可福音 13:28-31 和合本)


耶穌教導門徒，要以觀察無花果樹的方式，來洞察將來要發生的事。在當時的農業社會，門徒都懂得從觀察植物，以得知農作物生長的情況。

無花果樹發嫩長葉
Source: Wikipedia

不過，耶穌最後說的話，卻斷釘斬鐵地，完全排除了預言世界末日的可能性。「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」

以當時的文化，四十年為一個世代，羅馬人果然在公元 70 年，毀滅了耶路撒冷，剛好是耶穌被釘十字架後的 40 年。即使以現代人的方法去理解，一個世代最多也不過是一百年，哪耶穌所講的「這些事」，又怎會是預言世界末日呢？

190 預言人子的降臨

「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」

(路加福音 21:25-28 和合本)

「那些日子的災難一過去，
日頭就變黑了，
月亮也不放光，
眾星要從天上墜落，
天勢都要震動。

那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」

(馬太福音 24:29-31 和合本)

「在那些日子，那災難以後，
日頭要變黑了，
月亮也不放光，
眾星要從天上墜落，
天勢都要震動。

那時，他們（馬太二十四章三十節是地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方（方：原文是風），從地極直到天邊，都招聚了來。」

(馬可福音 13:24-27 和合本)


承接昨天討論的經文，如果說門徒向耶穌的提問，只是問及耶路撒冷的毀滅，而耶穌也只是針對這個問題作出回答，當中並沒有預言到世界末日，哪又如何解釋這段經文呢？「日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」「人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。」這些不就是形容世界末日，耶穌再臨的經文嗎？

其實耶穌是以《舊約》常用的「啟示文學」文體來回答，這段經文不應該以字面來解釋，看看一段《舊約》的啟示文學就會明白：

你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！
這日來到，
好像毀滅從全能者來到。
所以，人手都必軟弱；
人心都必消化。
他們必驚惶悲痛；
愁苦必將他們抓住。
他們疼痛，好像產難的婦人一樣，
彼此驚奇相看，臉如火焰。

耶和華的日子臨到，
必有殘忍、忿恨、烈怒，
使這地荒涼，
從其中除滅罪人。
天上的眾星羣宿都不發光；
日頭一出就變黑暗；
月亮也不放光。
我必因邪惡刑罰世界，
因罪孽刑罰惡人，
使驕傲人的狂妄止息，
制伏強暴人的狂傲。
我必使人比精金還少，
使人比俄斐純金更少。
我－萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，
必使天震動，
使地搖撼，離其本位。
(以賽亞書 13:6-13 和合本)

以上的經文是否像在描述世界末日？但這段《舊約》的經文，在耶穌出生前700多年已寫成，當中的預言，是有關猶大國被巴比倫所滅，那些事亦已在公元前586年實現了。對於猶太人，在那段日子，的確是「月亮也不放光」，但這不是世界末日。世界沒有在公元前586年終結，在當時，世界上的其他民族，正活得很好。

耶路撒冷的毀滅
Source: Wikipedia

所以，耶穌這段話也只是預言耶路撒冷的毀滅，並非世界末日。至於「人子降臨」，也不是指末日的審判，但凡神要審判並懲罰作惡的民族，《聖經》都會用上神「降臨」的字眼：

看哪，耶和華出了他的居所，
降臨步行地的高處。
(彌迦書 1:3 和合本)

論埃及的默示：

看哪，耶和華乘駕快雲，
臨到埃及。
埃及的偶像在他面前戰兢；
埃及人的心在裏面消化。

(以賽亞書 19:1 和合本)

這些當年的預言，都早已成真，但世界並沒有末日。

參考：

Matthew 24 – End of the World or End of an Age?
https://gordonferguson.org/articles/matthew-24-end-of-the-world-or-end-of-an-age/

189 預言耶路撒冷被毀

「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城；因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」

(路加福音 21:20-24 和合本)

「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裏的東西；在田裏的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」

(馬太福音 24:15-28 和合本)

「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來，也不要進去拿家裏的東西；在田裏的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」

(馬可福音 13:14-23 和合本)


承接昨天的經文，耶穌繼續回答門徒的提問，談論到耶路撒冷被滅時的徵兆。現在再細心閱讀這段經文，就會更明白，「民要攻打民，國要攻打國」這句話，並不是世界末日的前奏。都世界末日了，試問有誰會愚蠢到要跑回家拿衣裳？這些只是耶路撒冷被毀滅的前奏。對於當時的門徒，耶穌的話是預言，對於我們，那些事已經在公元七十年發生了，就是耶穌說了這話的四十年後。

在當時的文化，四十年代表一個世代，耶穌已足足給予一整個世代的時間去讓猶太人悔改，但他們沒有這樣做，最終上帝派遣外族人，對猶太施加懲罰，就像五百多年前，上帝先後派遣外族人亞述和巴比倫，去懲罰以色列。

「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。」
Source: Free Bible Image

「『那行毀壞可憎的』站在聖地」並不是指撒但之子，這些都是荷里活電影的橋段，耶穌預言的，是羅馬人會破壞聖殿，像當年希臘人帶了一隻豬進入聖殿。豬是不潔淨的動物，希臘人藉此來褻瀆猶太教。

不相信耶穌的猶太人，當然不當耶穌的話是一回事，基督徒卻深信這事必會發生。而當耶路撒冷被羅馬士兵圍困之時，在耶路撒冷的基督徒都明白這就是耶穌所預言的時間，他們趁著羅馬人調兵的空檔，逃離了耶路撒冷，不信的猶太人卻決意死守聖殿，結果不是被殺，就是被擄走。

推介一篇講道：

188 災難的起頭

他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國；地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂（或譯：必得生命）。」

(路加福音 21:7-19 和合本)

耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

(馬太福音 24:3-14 和合本)

耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問他說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。然而，福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」

(馬可福音 13:3-13 和合本)


《路加福音》、《馬太福音》和《馬可福音》，在分別引述了耶穌預言聖殿被毀壞之後，接著記載的，就是門徒暗地裡問耶穌，那些事何時發生，但三段經文記錄門徒的問題，卻稍有不同。

《路加福音》和《馬可福音》的記載相近，門徒只是問及耶穌，聖殿何時被毀，以及發生之前有什麼徵兆。

他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」(路加福音 21:7 和合本)

「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」(馬可福音 13:4 和合本)

但按《馬太福音》的記載，門徒除了問及聖殿何時被毀之外，也似乎問了有關世界末日的事。

耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」(馬太福音 24:3 和合本)

因著《馬太福音》的這個提問，耶穌的答案變得家傳戶曉，「民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。」每當世界出戰亂，或是嚴重的天災，就會見到某些教派的人跑出來，引用這段經文，言之鑿鑿地說，世界末日又近了一步！

但《馬太福音》對門徒提問的描述，真的是這個意思嗎？細看之下，就會發現有點不對勁，耶穌只是預言聖殿被毀，為何門徒會忽然提到世界末日呢？

其實，當時的人是沒有世界末日的觀念。世界由全能的上帝所創造，全能的上帝所創造的東西又怎會有終結的一天？《馬太福音》的書寫對像是猶太人基督徒，對於猶太人，聖殿是他們信仰的核心，而聖殿被毀就等於「世界的末了」！

所以，其實三部福音書所記載的問題是相同的，門徒只是問及耶穌有關聖殿被毀一事，「民要攻打民，國要攻打國」，以及假基督的出現，和基督徒被逼害，都是聖殿被毀前的徵兆，與世界末日無關。

「民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。」
Source: Free Bible Image

門徒沒有問及世界末日的事，哪耶穌又有沒有提到世界末日呢？答案容後再談。

推介一篇講道：

187 預言耶路撒冷的聖殿被毀

有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

(路加福音 21:5-6 和合本)

耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

(馬太福音 24:1-2 和合本)

耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

(馬可福音 13:1-2 和合本)


耶路撒冷的聖殿被羅馬士兵毀壞，發生在公元七十年，正正是耶穌說完這話的40年後。在經歷過多年的懷柔政策，羅馬人無法再忍受猶太人的不斷反抗，決定攻打耶路撒冷，驅逐猶太人。但為何要搬走聖殿的石頭呢？

原來羅馬人採用火攻去攻打耶路撒冷，聖殿內的金器因為遇熱，全部熔入聖殿的石頭內，所以羅馬人唯有一塊一塊地將聖殿的石頭搬走，從中提取黃金，應驗了耶穌的話，「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」
「將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
Source: Free Bible Image

另外，為何耶穌會忽然談論到聖殿被毀呢？這源於門徒向耶穌指出，聖殿的石頭是何等的大。門徒說這話的原因，是出於耶穌剛才對窮寡婦的稱許。門徒想向耶穌表達，寡婦的心雖然值得讚賞，但聖殿能夠發展到今天的規模，也確實需要富人的捐獻。當猶太人從巴比倫回歸耶路撒冷時，第一代的聖殿已經完全被摧毀，現今的第二代聖殿，都是靠歷代人的捐獻，才能成事，單單只有善心是不足夠的。

然而，耶穌的回答，卻再次出乎門徒的想像。在人眼中，聖殿是敬拜上帝的地方，有其必要性，既然如此，聖殿的建設當是越宏偉越好。但在神眼中，若然心不正確，敬拜也是枉然，聖殿的一磚一瓦，都不值一提。

不用擔心，聖殿即使被毀，神自有另外的方法去取代之，這個新方法，現在已經出現了，而當時的門徒，亦只需稍等幾天，就會見到。

186 寡婦的奉獻

耶穌擡頭觀看，見財主把捐項投在庫裏，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

(路加福音 21:1-4 和合本)

耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

(馬可福音 12:41-44 和合本)


耶穌才剛剛警告百姓要小心文士，因為他們偽善，喜愛在人面前誇耀自己的虔誠，希望獲得世人的稱讚。讀者看後大概會認為，耶穌是叫人行善，去付出和關心身邊的人。

兩個小錢
Source: Free Bible Image

但其實耶穌的要求比這更高，藉著對寡婦的稱讚，耶穌想帶出的是犧牲，這寡婦和假冒偽善的文士相比，完全是另一個極端。

耶穌期望跟從他的人，也要有這樣的 180 度轉變。

推介一篇講道：

185 警告要防備文士

眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」

(路加福音 20:45-47 和合本)

耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」

(馬可福音 12:38-40 和合本)


文士，又譯作「經學家」，即聖經學者，這些人現在還存在，但跟當時的文士相比，在身份上有很大的差別。在現代社會，大部份人都沒有明確的宗教信仰，或都是主張無神論，特別在華人的圈子裡，基督信仰並非主流，聖經學者在社會上的地位，可能就僅僅是「學者」而矣。

猶太文士
Source: Wikipedia

然而，在當時的猶太社會，宗教是人民生活的核心，專責研讀上帝話語的文士，地位崇高。而文士亦很喜歡將展現自己的敬虔，長衣是在會堂執行職務時才穿著的，但他們卻整天都穿，要人都知道他們是地位超然的文士。假意作很長的禱告，也是同樣道理。

神看的是內心，教會不是傳銷，不是追求名利的地方，真正明白上帝恩典的人，也會明白自己不過是一個罪人，既是罪人，還有甚麼值得炫耀的？

184 大衛子孫的問題

耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？詩篇上大衛自己說：

主對我主說：
你坐在我的右邊，
等我使你仇敵作你的腳凳。

大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」

(路加福音 20:41-44 和合本)

法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：

主對我主說：
你坐在我的右邊，
等我把你仇敵放在你的腳下。

大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。

(馬太福音 22:41-46 和合本)

耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動，說：

主對我主說：
你坐在我的右邊，
等我使你仇敵作你的腳凳。

大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。

(馬可福音 12:35-37 和合本)


「受難周」是耶穌在世傳道的最後日子，他知道自己的時候快到了，也不諱言在人面前承認自己是基督。

在耶路撒冷的聖殿內，先後有法利賽人向耶穌提問有關納稅的事，也有撒都該人向耶穌提問有關復活的事，這些問題，耶穌都一一解答了。今次論到耶穌發問，但這班飽讀經書的法利賽人，卻不曉得如何回答，可見耶穌的智慧。

大衛王
Source: Wikipedia

基督來自於天，卻出自大衛的子孫，這是建基於《舊約》，是否相信是個人的決定，但這絕不是基督徒穿鑿附會的教義。

183 有關復活的事

撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：「夫子！摩西為我們寫着說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過她；那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裏（那裏：或譯看來），人都是活的。」有幾個文士說：「夫子！你說得好。」以後他們不敢再問他甚麼。

(路加福音 20:27-40 和合本)

撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三，直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

(馬太福音 22:23-33 和合本)

撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：「夫子，摩西為我們寫着說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

(馬可福音 12:18-27 和合本)


撒都該人是猶太教學者的一個派別，他們在信仰上與法利賽人有差別，兩派別經常為猶太學說爭論不休。

撒都該人問耶穌有關復活的事
Source: Wikipedia

撒都該人不信復活，這和耶穌的教導有所不同，所以前來挑戰耶穌，耶穌不單指正他們不明白聖經，也解答了他們的疑問。

耶穌的答覆同時告訴了我們天國的奧秘，原來除了「凱撒之物」我們不能帶走之外，我們復活後的身體也會和現在的肉體不同。物質世界的所有東西，都不會出現在永恆的國度內，哪我們的生命，應該花多少去投入當今的世界？

182 關於納稅給凱撒

文士和祭司長看出這比喻是指着他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給凱撒，可以不可以？」耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」他們當着百姓，在這話上得不着把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。

(路加福音 20:19-26 和合本)

當時，法利賽人出去商議，怎樣就着耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」他們聽見就希奇，離開他走了。

(馬太福音 22:15-22 和合本)

後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着他的話陷害他。他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」他們就很希奇他。

(馬可福音 12:13-17 和合本)


猶太人領袖決心除掉耶穌，但又怕百姓，所以改用陰謀來陷害他。耶穌是神的兒子，按道理不需納稅，但若耶穌教導百姓如此，羅馬政府就必須作出回應。猶太地作為一個羅馬政府偏遠的領土，政府官員的取態都是「多一事不如少一事」，這點在往後的經文可以看到。納稅的問題，目的除了要陷害耶穌，也同時要令羅馬政府陷於兩難的局面，羅馬官員比猶太人領袖，更怕百姓生亂。

「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」
Source: Wikipedia

當然，耶穌又以他高端的智慧，化解了危機。不過耶穌同時帶出了一個道理，就是「凱撒的物當歸給凱撒」，我們每天拼命奮鬥得來的，都是「凱撒的物」，哪什麼是「神的物」呢？我們有為「神的物」去付出嗎？耶穌不止一次提及這個話題，為什麼如此喋喋不休？就是因為我們目光總是太短淺。

181 惡園戶的比喻

耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」耶穌看着他們說：「經上記着：

匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。

這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」

(路加福音 20:9-18 和合本)

「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按着時候交果子的園戶。」耶穌說：「經上寫着：

匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。
這是主所做的，
在我們眼中看為希奇。

這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指着他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。

(馬太福音 21:33-46 和合本)

耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。經上寫着說：

匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。
這是主所做的，
在我們眼中看為希奇。

這經你們沒有念過嗎？」他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。

(馬可福音 12:1-12 和合本)


耶穌在「受難周」內所說的比喻，意思變得越來越明顯，今次，猶太人領袖都明白，耶穌所指的，就是自己。

葡萄園就是世界，園主是上帝，園戶是上帝所揀選的民族：以色列人。僕人就是上帝差派到世上來先知，勸喻以色列人悔改，但歷代的以色列人都不聽先知的話，苦待他們……這些事都詳述於《舊約》，猶太人領袖不可能沒有聽過這些故事。

惡園戶的比喻
Source: Free Bible Image

他們知道耶穌的比喻是在說他們，但卻沒有完全聽進耳，猶太人明白比喻中的園主、園戶和僕人是誰，哪「兒子」呢？不可能聽得懂頭三位人物，但卻不明白誰是第四位吧。然而，「兒子」當時還活生生地站在他們面前，只要他們願意相信，結局仍然可以改寫。所以，不要說耶穌沒有給予機會了。

至於園主要將葡萄園給「別人」，哪「別人」是誰呢？就是非猶太人。耶穌成了房角的頭塊石，是房子的根基，而上面的房屋就是教會。

180 兩個兒子的比喻

又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裏去做工。』他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」

他們說：「大兒子。」

耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵着義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

(馬太福音 21:28-32 和合本)


世上沒有人是無罪的，要以善行來抵消惡行，是大部份宗教的教導，但基督教並不認同這做法。基督徒相信，善行不能抵消惡行，惡行帶來的傷害是永久的，唯有基督的寶血，才能修補傷害。現在，基督已完成了救贖，這是神賜給世人的一份無價的禮物，人只需要憑著信，就可以領受。

基督教是講求信心的宗教，人能在神面前稱義，並非靠著行為，而是憑著信，即「因信稱義」，這點是基督教與大部份宗教的最大差別。

曾看過一齣電影，有兩名黑手黨成員，在街上殺了幾個人，忽然鏡頭一轉，就見他們進了一間小教堂，神父已準備好給他們每人一片聖體，他們跪下，在胸前畫了十字聖號，領過聖體，然後又去殺人。

電影情節當然有些誇張，但這反映出人對「因信稱義」的不理解，的確，人不能憑行為來贖罪，但信心和行為是相付輔乘的，信心會驅使人憑良心而行，否則信心就不真，這亦是耶穌比喻的意思。

身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 (雅各書 2:26 和合本)

兩個兒子的比喻
Source: Free Bible Image

179 質問耶穌的權柄

有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問他說：「你告訴我們，你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」耶穌說：「我也不告訴你們，我仗着甚麼權柄做這些事。」

(路加福音 20:1-8 和合本)

耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。」

(馬太福音 21:23-27 和合本)

他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裏行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：「你仗着甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」耶穌對他們說：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。」

(馬可福音 11:27-33 和合本)


耶穌「潔淨聖殿」後，並沒有離開，反而每天都在聖殿內教訓人。猶太人的利益集團視耶穌為眼中釘，但拿他沒辨法，因為百姓都相信耶穌。

百姓都相信耶穌
Source: Free Bible Image

值得留意的是，祭司長和文士並沒有否定耶穌的行為，只是質疑他的權柄，可見道理他們是知道的，但不服氣。就像亂過馬路，人覺得只有警察才可以管；亂拋垃圾，只有食環署的人才可以管；禁煙區吸煙，只有控煙辦才可以管，等等。罪就是罪，在神面前，這些思維都站不住腳。

何況，耶穌的權柄是真的。

178 耶穌第二次潔淨聖殿

耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人，對他們說：「經上說：

我的殿必作禱告的殿，
你們倒使它成為賊窩了。」

耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他，但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。

(路加福音 19:45-48 和合本)

耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記着說：

我的殿必稱為禱告的殿，
你們倒使它成為賊窩了。」

在殿裏有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊着說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」

於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裏住宿。

(馬太福音 21:12-17 和合本)

他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿着器具從殿裏經過；便教訓他們說：「經上不是記着說：

我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？
你們倒使它成為賊窩了。」

祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。

每天晚上，耶穌出城去。

(馬可福音 11:15-19 和合本)


究竟耶穌潔淨過聖殿多少次，這問題在之前已經討論過，不再詳述，反而想說說為何在聖殿會有兌換銀錢和牲畜買賣。

推倒兌換銀錢之人的桌子
Source: Free Bible Image

聖殿初建於所羅門年代，當時以色列是一個國家，祭祀的規矩也源於那個時期。後來經歷了聖殿被毀和猶太人流亡，耶穌時代的那個聖殿已經是第二個聖殿，規模不及當年，但《舊約》的敬拜模式得以延續。不過卻出現一個問題，就是當時以色列已亡國，猶太人被羅馬人統治，他們的錢幣背後都刻上羅馬皇帝的樣貌。由於羅馬帝國都神化自己的君王，將刻有別神的貨幣作聖殿奉獻並不恰當，所以就出現了「聖殿幣」，類似今天遊樂場用的代幣。兌換代幣可以從中獲利，攤檔的租金更直接進入祭司的口袋，宗教崇拜變得不再單純。

至於買賣牲畜，《舊約》的經文是要求猶太人從自己的牲畜中，選最好的去獻祭。當時是農業社會，每家每戶都有飼養牲畜，牲畜也是農民的重要財產。但是否願意從自己寶貴的財產中選出最好的去獻給神，這就是考驗敬虔的時候了。將「挑選最好」變成「購買」，獻祭的精髓就失去了。

教會每月奉獻仍然維持用支票支付的原因也是這樣，將奉獻銀碼親手寫上，比銀行轉賬或以信用卡支付，感受更深刻。

177 咒詛無花果樹

早晨回城的時候，他餓了，看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不着甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』也必成就。你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得着。」

(馬太福音 21:18-22 和合本)

第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找着甚麼。到了樹下，竟找不着甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。

(馬可福音 11:12-14 和合本)

早晨，他們從那裏經過，看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」耶穌回答說：「你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得着的，就必得着。你們站着禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。 （有古卷無此節）」

(馬可福音 11:20-26 和合本)


福音書對「耶穌咒詛無花果樹」的記載都略有不同。按《馬太福音》的記載，耶穌第一天到達耶路撒冷後，當日就「潔淨聖殿」，並在傍晚到伯大尼休息，第二天早上，耶穌一行人回到耶路撒冷，他見無花果樹上沒有果子，就咒詛它，樹立刻就枯萎了。

馬可則記載，耶穌第一天只是到聖殿視察，回到伯大尼過夜後，第二天朝早回城時，咒詛了無花果樹，但樹並沒有立刻枯萎。隨後，耶穌到達並「潔淨聖殿」，到第三天早上回城時，使徒才發現無花果樹已經枯萎了。

路加和約翰則沒有記錄無花果樹枯萎一事。

到底如何解釋這些差別？另外，為什麼耶穌要咒詛一棵樹呢？那時並不是無花果收成的季節，樹上當然沒有果子，耶穌的要求豈不很過份？

無花果樹枯萎了
Source: Free Bible Image

有人解釋，在逾越節臨近的季節，以色列地的無花果樹應該已經長出了小果，但那棵樹卻連小果也沒有，所以該死。是否真的這樣不好說，聖經沒有再說明，但我相信，耶穌是借助無花果樹，去教導門徒兩件事。

第一是正如經文所言，對凡事要有信心。在人的角度，那時並非無花果樹結果子的季節，樹上當然找不到無花果，這是從理智的角度去理解事情，但神卻能化腐朽為神奇。耶穌所行的神蹟，有將水變酒、平靜風浪、醫治絕症，甚至復活死人，試問以上有那一樣能以科學去解釋？其實，要一個罪惡滿盈的人，「放下屠刀，立地信耶穌！」這已經是一個奇蹟了，而這樣的奇蹟，並不亞於「五餅二魚」。教會卻充滿著這些神蹟。

第二，無花果象徵猶太民眾。在經歷猶太人回歸耶路撒冷，並重建聖殿，在當時，猶太人已發展出一個完善的宗教體系，但他們卻無法帶領人去認識神。就像那棵無花果樹，它雖然枝葉茂盛，上面卻沒有果子。這事真的應驗了，在大約四十年後，羅馬人破壞了聖殿，驅逐猶太人，破壞了整個猶太教體系。

至於，那棵無花果樹到底是何時枯萎，有學者解釋，馬太和馬可分別描述樹枯萎的不同程度。我覺得這只是反映，不同的人看同一件事，會有不同的理解，就像耶穌是何時「潔淨聖殿」一樣，無需太過執著。

176 到聖殿視察

耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。

(馬可福音 11:11 和合本)


三部福音書對耶穌第一天在耶路撒冷所做的事有不同的記載，按馬太所述，耶穌在第一天進入耶路撒冷後，就立刻潔淨聖殿，路加也是如此敍述，但沒有明確標明時間，但按馬可清楚記載，耶穌是先觀察聖殿的情況，然後回到伯大尼休息，第二天早上才到聖殿。《約翰福音》則說，耶穌早在傳道初期就潔淨聖殿，因而獲得了不少注目。

十九世紀的伯大尼
Source: Wikipedia

一般學者都不相信，耶穌有兩次潔淨聖殿的機會，這點在之前已經談論過，而《福音書》記載，耶穌第一天在耶路撒冷所做的事也頗多，所以採納了《馬可福音》的時間線，「受難周」第一天的行程大概如下：

1. 騎驢進耶路撒冷
2. 中途為耶路撒冷哭泣
3. 進城後眾人稱他為先知
4. 希臘人去找耶穌
5. 到聖殿視察
6. 和十二使徒回伯大尼休息

175 耶穌的話要審判世界

他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：

主啊，我們所傳的有誰信呢？
主的膀臂向誰顯露呢？

他們所以不能信，因為以賽亞又說：

主叫他們瞎了眼，
硬了心，
免得他們眼睛看見，
心裏明白，回轉過來，
我就醫治他們。

以賽亞因為看見他的榮耀，就指着他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。

耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑着自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照着父對我所說的。」

(約翰福音 12:37-50 和合本)


這是約翰記載耶穌在世時，公開地對猶太人所傳的最後一段話，《約翰福音》下一章經文已經是最後晚餐了。

基督信仰就好比一個王派出一位使者到城鎮傳達王的話，城裡的人都說自己忠於王，亦真心相信自己是對王忠心，甚至每家每戶都掛著王的畫像，但他們不信那位使者是王派來的，也不信他所傳的話是來自王，並且將使者殺了。王會怎樣對付這班人呢？

正如字面所說的一樣，約翰要表達的是，耶穌所行的神蹟已經夠多了，要相信的早就應該相信了。約翰同時引述耶穌的話來表明這點：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」

希臘人來見耶穌
Source: Brooklyn Museum

要行的神蹟都已經行了，要說的教導都已經說了，對於猶太人，這些都已經是無可推委的事。耶穌已經給予足夠的機會，仍舊不信的話，已不再是無知，而是知而不行了，這就是「我所講的道在末日要審判他」的意思。

你也是一樣，你已看到了這篇文章，信與不信仍是個人決定，但就不能再推擋說未聽過福音了。

看到這裡，我相信有人會說，耶穌的教導和世界所倡議的很不同！現在大家都說文化共融，我們要接納不同文化背景的人，包括膚色、語言、宗教，甚至性取向，耶穌的教導卻是如此唯我獨尊，與世界的潮流格格不入。

建立這網誌的目的是要分享我個人對基督教的信念，信念必須要有根有基，所以一開始就定了，要從《新約》的第一章開始，盡量按事件發生的次序，逐節經文來看。我希望透過本網誌告訴大家，《聖經》說的是甚麼，以及我對經文的信念，但我不能告訴你，為什麼《聖經》會說這些，或為什麼耶穌不說別的。

我的信念，你可以不認同，我也樂意和大家討論，但如果你不認同的是經文的內容，哪請你直接問耶穌。

174 一粒麥子的比喻

那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利、伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」

「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」耶穌這話原是指着自己將要怎樣死說的。眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁着有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁着有光，信從這光，使你們成為光明之子。」

耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。

(約翰福音 12:20-36 和合本)


那些希臘人到底是何時來見耶穌並不確定，約翰在描述耶穌騎驢進入聖城後，接著記錄的就是這件事，而他用的轉接詞是「那時 Now」，所以我就將這事看成耶穌進入耶路撒冷的當天發生，但其實這事可能發生在進城一、兩天之後。

「一粒麥子」是其中一個最多人聽過的耶穌比喻，兒童主日學也有教導，但內容其實十分挑戰。

耶穌透過「麥子」來比喻自己的生命，在那刻，耶穌知道自己的生命即將完結，然而透過他的死，耶穌的信念會轉化成教會，長存下去，並開枝散葉。就像一粒麥子一樣，如果不埋在地裡，麥子永遠都是一粒麥子，但若麥子被埋在地裡，就會生長，結出許多粒麥子，而原本的麥子卻不復存在，因為已經轉化了。

麥子
Source: Wikipedia

耶穌同時挑戰跟從他的人，如果只顧愛惜自己，保護自己，就永遠只有自己一個，生命最終都會流逝，變成一無所有。唯有犧牲和付出，才可改變世界，但原來的自己卻不復存在，因為已經轉化了。

這令我想起以前的自己，和現在的我，很多東西都放低了，然而我得到的是一份平安，我也相信我的投入和付出，正在暗暗地改變著身邊的人。會不會有掙扎？當然會！但耶穌的犧牲，以及保羅的榜樣，經常激勵著我。

只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督。 (腓立比書 3:7-8 和合本)

這段經文也表現出耶穌的真誠。他既有神性，也有人性，面對死亡，他也會害怕，即使他知道自己是為此事而來到世界。

最後，經文說到耶穌是光，那誰是黑暗呢？就是法利賽人那些似是而非的教導。

173 城內眾人稱耶穌是先知

耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」

(馬太福音 21:10-11 和合本)


耶穌進入了耶路撒冷，城內眾人都同聲稱他為先知，到處都出現一陣又一陣的鬨動，但不到一星期，這班人就同聲叫嚷要殺死耶穌。

耶穌進入了耶路撒冷
Source: Free Bible Image

已發生事情不可能挽回，聖經記載歷史，是要提醒自己，是隨波逐流，還是有自己的信念。

172 為耶路撒冷哭泣

耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」

(路加福音 19:41-44 和合本)


耶穌從橄欖山，騎著驢，一直沿著「棕樹主日路」往下走，從高處看見整個耶路撒冷城，就為這個城市哭泣。

這是一個預言，耶穌預見耶路撒冷的毀滅，這事發生在公元70年。耶穌雖然經常挑戰猶太人的虛偽，但也不願見到自己的民族被滅。

從耶路撒冷主哭耶京堂眺望摩利亞山的景觀
Source: Wikipedia

在相傳主耶穌哭泣的位置，建了一座別緻的小教堂：主哭耶京堂，教堂形狀像眼淚，從內裡可以飽覧整座聖殿山。

參考：

聖地靈修系列（七）：主哭耶京堂、客西馬尼園
https://henryau.org/2017/09/22/%E8%81%96%E5%9C%B0%E9%9D%88%E4%BF%AE%E7%B3%BB%E5%88%97%EF%BC%88%E4%B8%83%EF%BC%89%EF%BC%9A%E4%B8%BB%E5%93%AD%E8%80%B6%E4%BA%AC%E5%A0%82%E3%80%81%E5%AE%A2%E8%A5%BF%E9%A6%AC%E5%B0%BC%E5%9C%92/

171 榮進聖城

耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說：「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」他們說：「主要用牠。」他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶着耶穌騎上。走的時候，眾人把衣服鋪在路上。將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神，說：

奉主名來的王是應當稱頌的！
在天上有和平；
在至高之處有榮光。

眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」

(路加福音 19:28-40 和合本)

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文是女子）說：

看哪，你的王來到你這裏，
是溫柔的，又騎着驢，
就是騎着驢駒子。」

門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊着說：

和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！
奉主名來的是應當稱頌的！
高高在上和散那！

(馬太福音 21:1-9 和合本)

耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏；耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。 』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。前行後隨的人都喊着說：

和散那 （和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！
奉主名來的是應當稱頌的！
那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！
高高在上和散那！

(馬可福音 11:1-10 和合本)

第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿着棕樹枝出去迎接他，喊着說：

和散那！
奉主名來的以色列王是應當稱頌的！

耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：

錫安的民（原文是女子）哪，不要懼怕！
你的王騎着驢駒來了。

這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」

(約翰福音 12:12-19 和合本)


在傳統上，「榮進聖城」為「受難周」揭開了序幕，百姓沿著道路兩旁，高呼耶穌為王，在路上舖上棕櫚枝，歡迎耶穌進入耶路撒冷。傳統相信，當天是星期天，所以每年這日也被稱為「棕樹主日」，而耶穌當年所行的那條路，亦被稱為「棕樹主日路」，是耶路撒冷其中一個旅遊景點。

榮進聖城
Source: Wikipedia

耶穌騎驉進聖城的那天是否星期日呢？其實是不確定的，一般相信逾越節是星期五，而耶穌是在逾越節當天受難，按《約翰福音》記載，耶穌是逾越節前六日，接受馬利亞的膏立，第二天就進入聖城，所以就是星期日進入聖城。但問題是，逾越節並不一定是星期五。

最近找到兩篇文章，覺得頗有道理，文章作者按當年猶太曆法計算，發現若要符合所有關受難經文的描述，耶穌進聖城那天應該是星期六，當天應該是安息日。而耶穌受難的年份，應該是公元30年。

部份宗派已將「棕樹主日」、「星期五受難日 Good Friday」和「復活聖周日 Easter Sunday」，轉化成多個世紀的傳統，對於「耶穌是何時被釘十字架」這一類問題，完全沒有討論空間。我覺得這也無關重要，耶穌要帶出的訊息是，他以王的姿態進入聖城，卻背負眾人的罪而犧牲，相信和明白這點就足夠了。

在「棕樹主日路」兩旁的民眾，熱烈歡迎他們的王到來，但不到幾天，他們就在另一條耶路撒冷的街道上，高呼釘死耶穌。

人很容易被民眾的情緒所牽動，但事實是，民眾的情緒是可以何等地不理智。

參考：

耶穌受難時間的考證
https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=40147&Pid=1&Version=0&Cid=150&fbclid=IwAR31vLvBhvefcwPkQxH3FVqfuooelBebLinpRm1phAgmCyzZ56MI931H5eA

為什麼大家習慣過受難「星期五」和復活節「星期日」？
https://israelmega.com/the-crucifixion-calendar/?fbclid=IwAR2jStyh0Kg6ZwUX7eGanoR_sIPQ4uPwe3Iiyi03X3d5wWdl62Tt2eMwUTM#comments

170 第二次受膏

逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿着一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶着錢囊，常取其中所存的。耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」

有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。

(約翰福音 12:1-11 和合本)


很多人都將耶穌這次的受膏，與在遇難周的那次看成相同的事件，部份聖經譯本的注腳，甚至將兩件事歸納為互相參考的經文。但細看之下，會發現雖然兩次受膏都發生在伯大尼，但內容不盡相同，而約翰指明這發生在逾越節前六天，時間亦與其餘福音書所記載的不同。

馬利亞用真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦

Source: Free Bible Image

這應該是耶穌第二次受膏，《路加福音》記載的是第一次，那次膏耶穌的是一名「有罪的女人」，有罪的女人多數代表妓女，而這次是耶穌的好朋友馬利亞膏他。這瓶香膏，價值三十両銀子，大約是當年一個普通人一年的薪金，馬利亞是女性，在古代，女性的工作機會遠不及男性，這瓶香膏，可能已花了她畢生的積蓄！

受膏是近東的一個習俗，將香膏倒在人的頭上，代表他正式成為君王。耶穌受膏代表耶穌是王，雖然他的國不在地上，馬利亞所做的，是將她最好的，獻給耶穌，是一件極美的事。

對於耶穌是王，不信的人當然會覺得，這是一班信眾，對他們死去的教主，創作出來的一個自我安慰的方法。人終有一死，姑且看看吧。

參考：

究竟耶穌受膏（Anointed）了幾多次？路7:37中「有罪的女人」是拉撒路的姊姊馬利亞嗎？
https://henryau.org/2021/04/16/%E7%A9%B6%E7%AB%9F%E8%80%B6%E7%A9%8C%E5%8F%97%E8%86%8F%EF%BC%88anointed%EF%BC%89%E4%BA%86%E5%B9%BE%E5%A4%9A%E6%AC%A1%EF%BC%9F%E8%B7%AF737%E4%B8%AD%E3%80%8C%E6%9C%89%E7%BD%AA%E7%9A%84%E5%A5%B3/

169 法利賽人在耶路撒冷埋伏

猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。

(約翰福音 11:55-57 和合本)


猶太人領袖已定意要除掉耶穌，並在耶路撒冷的聖殿「恭候」他，奇怪是福音書作者約翰如何得知此事。當時約翰應該和耶穌一起，在以法蓮城內暫避。

要殺害耶穌的計謀應該已街知巷聞，但惡勢力是否已強大到一個地步，令耶穌不得不死呢？似乎又未必，猶太人只在耶路撒冷等待耶穌到來，他們沒有四出追捕他，甚至不知道他當時在哪裡。

耶穌時期耶路撒冷的聖殿
Source: Wikipedia

只想帶出一點，耶穌仍然有很多機會逃走，但他不選擇這樣做，反而是主動出現在耶路撒冷，捨身就義。

168 到以法蓮躲避法利賽人

所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。

(約翰福音 11:54 和合本)


耶穌復活了拉撒路後，引起了很大迴響，有很多人因此相信了耶穌，也有很多人因此更憎恨耶穌。

今日的 Taybeh

Source: Wikipedia

以法蓮城的位置不確定，在當時應該只是一個小村莊，位置可能就是現時位於耶路撒冷以北大約十五公里的巴勒斯坦城鎮 Taybeh。耶穌到那裡躲避不是因為害怕，只是他的時候還沒有到。

167 復活拉撒路

有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指着他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」

耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活着信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」

馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟着她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在哪裏？」他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」

耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋着。耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹着布，臉上包着手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」

那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由着他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。

(約翰福音 11:1-53 和合本)


一段非常長的經文，描述也十分細緻。早前，耶穌已經設了一個比喻，借用了拉撒路的名字，並預言即係有一名叫拉撒路的人復活，不信他的猶太人，也不會因此而相信他。果然，現在真的有一位拉撒路在猶太人眼前復活了，他們仍舊不信，並且更因為這事，決意要殺死耶穌！

猶太人有一傳統想法，認為人死後，靈魂會徘徊在屍體附近，三天後才離去，當然這教導不是出於聖經，多半是迷信。耶穌在聽到拉撒路病重了的消息，仍在所住的村莊多住了兩天，是要證明給猶太人，即使過了三天，他仍能使死人復活。

耶穌在復活拉撒路的經過，感情位也描述得十分細膩。耶穌完全明白生死，知道拉撒路雖然死了，在末世也必復活，馬大也明白這點，但凡人始終看不透來生，今生的離別，往往令人心痛欲裂。對於離別的情懷，耶穌也身同感受，流下了眼淚。之前施洗約翰被處決，耶穌也有同樣的傷痛。另一次相信是木匠約瑟的離世，聖經沒有記載此事，相傳是發生在耶穌十九歲的時候，一位照顧自己成長的親人離世，留下馬利亞和耶穌的弟妹，也是一次令人難忘的別離。

復活拉撒路
Source: Wikipedia

耶穌的一段話：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」經常出現在基督教的吉儀上，耶穌的應許，或多或少都給予喪親者一絲安慰。

對於要對付耶穌一事，大祭司該亞法的想法也值得細味，看待歷史上一些慘不忍睹的事蹟，例如廣島原爆、六日戰爭、波斯灣戰爭、六四事件，以及最近發生的烏克蘭戰爭，有時也會聽到有人以類似的方法作解釋識：犧牲無辜在所難免，穩定大局才是最重要。甚至有人聲稱猶大是英雄，因為沒有猶大出賣耶穌，耶穌就上不了十字架，救恩就不能成就。

我不排除以人的角度，這是唯一可行的結局，但神總有祂出人意料的方法，分別在於我們是讓祂帶領，還是自己出手。

166 才幹的比喻

眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：「有一個貴冑往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿，一彌拿約銀十兩）銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』第二個來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。』主人說：『你也可以管五座城。』又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存着。我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收。』主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』就對旁邊站着的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』他們說：『主啊，他已經有十錠了。』主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」

(路加福音 19:11-27 和合本)

「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按着各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的又帶着那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」

(馬太福音 25:14-30 和合本)


若然你有投資股票、債券、外滙，或加密貨幣等，再看到今天的經文，或許會感到不解。執筆時，全球股市都在下跌，多種貨幣滙率表現不濟，包括英鎊、日元、人民幣、加密貨幣、等等，連債券這種被喻為保守的投資，也出現虧損。那位領一千銀子的人，好歹也給出主人一個保本的投資計劃啊！主人問他為何不將那一千銀子用來放債，放債也有風險啊，欠債的跑了，那豈不血本無歸？

耶穌的這個比喻，很明顯「主人」就是耶穌，但比喻的意思是什麼呢？真的是指每人都得將老爸留下的遺產翻兩翻？

現時大部份的《聖經》譯本，不論是中文或是英文，都將主人給予僕人的份，譯成「五千」（新標點和合本，即本網誌用的版本）、「五千両銀子」（中文標準譯本）、「五千銀幣」（當代譯本）等，但新譯本譯得比較仔細：

他按照各人的才幹，一個給三萬個銀幣，一個給一萬二千個銀幣，一個給六千個銀幣﹙原文作“五個，二個，一個他連得”；一個他連得等於六千個銀幣。﹚，然後就遠行去了。(馬太福音 25:15 新譯本)

「他連得」是當年的一個貨幣單位，直譯成英文就是 Talent，即「才幹」。耶穌想要帶出的訊息是，不埋沒神給予的才幹，必須將才幹發揮，奉獻社會。

才幹的比喻
Source: Wikipedia

但這比喻中的「僕人」是誰呢？是指所有人嗎？

參考路加的記載，耶穌的比喻裡除了頭三個人之外，還有另外的人：仇敵！他們拒絕承認耶穌是王。所以，當耶穌回來的時，耶穌連問也沒有，直接就將他們殺了！他們原先擁有的銀子變成了多少，耶穌完全不在乎！

這比喻是對基督徒說的。基督徒不應「躺平」，要將神給予的才能，供獻社會，服務人群。最近教會成立了一個新的中心，我見不同的弟兄姊妹，都努力奉上自己的才能，讓中心得以一步一步地得以落成。

至於那些不要耶穌作王的人呢？其實有多少才幹，有沒有埋沒才幹，通通都沒所謂了。耶穌會以審判官的姿態再來，到時只好自求多福了。

165 耶穌和撒該

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏，擡頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裏去住宿。」撒該站着對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」

(路加福音 19:1-10 和合本)


猶太人不會隨隨便便到別人家吃飯，因為在古時，一起吃飯通常都涉及談論婚嫁。猶太人不能與非信仰上帝的外族人通婚，因此律法也禁止到外族人的家作客。

撒該是猶太人，但他為羅馬政府打工，羅馬人是當時統治猶太人的外族，稅吏從自己民族中拿取金錢，送到羅馬國庫裡，當然不得民心，而且稅吏還經常多收稅金，中飽私黨囊，被猶太人恨惡，稅吏變成罪人的代名詞。

相傳是撒該當年爬上的桑樹
Source: Wikipedia

耶穌來，是要拯救罪人，他當然不會避開任何人於不理，早前，耶穌就接待了法利賽人尼哥德慕，十二使徒中的馬太就是一位稅吏，也是《馬太福音》的作者。但不要以為耶穌會視罪而不見，一味地愛，耶穌見到撒該的內心，他多麼不顧一切，為要見到耶穌，當知道耶穌接納了他，立刻就悔改：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」這話更是當眾說的，這悔改是真誠的。

你看到這篇文章，代表耶穌已經接近你，但你也要以悔改來回應，不要以為單單知道耶穌是誰就可以上天堂。

164 醫治耶利哥兩名瞎子

耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」在前頭走的人就責備他，不許他作聲；他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。

(路加福音 18:35-43 和合本)

他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

(馬太福音 20:29-34 和合本)

到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊着說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊着說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

(馬可福音 10:46-52 和合本)


在古時沒有社會福利，瞎眼的只能討飯，即使是現今社會，眼瞎都是很可憐的。雖然在那時，耶穌在世的日子已接近尾聲，但他仍然憐憫這兩位瞎子，治好了他們。

需要實在太多，耶穌不可能滿足所有人肉體上的需要，他正預備滿足所有人心靈上的需要：一份能填補所有罪孽的救贖。

醫治瞎子巴底買
Source: Wikipedia

究竟耶穌醫治了一名瞎子，還是兩名？福音書的記載稍有出入。我相信是兩名，而路加和馬可只記載了其中的一位。跟之前在伯賽大時一樣，耶穌雖然知道那人是眼瞎，但他仍問瞎子到底想要甚麼。我們可能無法醫治自己的眼瞎，但必須知道自己是眼瞎的。

值得留意的是，馬可告訴了我們瞎子的名字，他叫巴底買，即是底買的兒子，他立刻成為了耶穌的門徒。表達感激是要立刻的，不應該等。

163 母親的請求

那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。

耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

(馬太福音 20:20-28 和合本)

西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」耶穌說：「要我給你們做甚麼？」他們說：「賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。

耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」

(馬可福音 10:35-45 和合本)


兩段記錄稍有不同，馬太記載，是雅各和約翰的母親撒羅米去找耶穌，而馬可卻說是雅各和約翰自己去找耶穌。相信背後的情形都是一樣，撒羅米應該是一位跟從耶穌的婦女，她一直出錢出力去支持耶穌的傳道工作，甚至連兩個兒子也獻上了，當然希望耶穌給兩個兒子一些獎勵。這些都是屬世的思維，其他門徒因此惱怒雅各和約翰，其實也同樣屬世。

西庇太的兒子雅各、約翰
Source: Free Bible Image

耶穌是神的兒子，本應作王，但他甘願去服侍人，並且為人犧牲生命，他不單止身體力行，還以此作身教，教導世人。

你們當以基督耶穌的心為心：

他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；

反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；

既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，

且死在十字架上。

(腓立比書 2:5-8 和合本)

這回應和耶穌以往的教導一致，但為何他不能讓雅各和約翰，坐在他的兩旁呢？

耶穌和上帝本為一，這個思想貫徹整本《聖經》，「三位一體」不是後世穿鑿附會的教導，耶穌這段話，不是代表耶穌和上帝是兩位神，而耶穌是次一等的那位，所以他沒有權力去安排天堂的座席給雅各和約翰。

耶穌在世，是要活出兒子的樣式，無形無色的神在世人眼中太過抽象，在世人眼中，神總是高高在上，人很難與神建立關係。耶穌來到世界，是給人作榜樣，他的角色是兒子，而神是父親，不是代表有天父，也有一位天母在天上，這是象徵，神就像父親，世人就像兒女，耶穌示範給大家，人可以與神有親如父子的關係，這關係與世上絕大部份的宗教都很不同！

另外，雅各和約翰其實並不明白耶穌所說的「杯」和「受洗」是指甚麼，於是一口答應了。但他們很快就會明白，並且要承受，正如耶穌所說的話一樣：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」