101 七十人回來

那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」

(路加福音 10:17-20 和合本)


撒但背叛上帝，被趕出天國，耶穌說自己看見這事，代表了他的神性，在未到世上以先，耶穌已在天上，與上帝同在。

撒但落到世間，在這世上掌權，但門徒被賜予權柄，可以勝過撒但。不過，耶穌希望門徒不要將焦點放在戰勝撒但，焦點應該放在能夠與神同在。要征服世上的邪惡，我們可能無能為力，我們可能到臨終一刻，也看不到邪惡被消滅，但要相信，邪惡最終是會被消滅的，然而，我們不應該為一些早晚會發生的事情而高興，應該要為自己可以與神同在而高興。

三分之一天使跟從了撒但？

聖經沒有明言三分之一的天使跟從了撒但，是人們從一些經文中推斷出來。首先，《以賽亞書》以「明星」來形容撒但：

明亮之星，早晨之子啊，
你何竟從天墜落？
你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？

你心裏曾說：
我要升到天上；
我要高舉我的寶座在神眾星以上；
我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
我要升到高雲之上；
我要與至上者同等。

然而，你必墜落陰間，
到坑中極深之處。

(以賽亞書 14:12-15 和合本)

而在《啟示錄》中，約翰記載了有三分之一的星辰被拖到地上，所以得出「有三分之一的天使跟從了撒但」這個結論：

天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴着七個冠冕。牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了。 

(啟示錄 12:1-5 和合本)

「明星」的拉丁語就是「路西法」，所以又出現了撒但的名字是路西法，但「路西法」只是將拉丁語「明星」一詞作音譯，這並不是撒但的名字。

到中世紀，歐洲又出現了不同的古典文學，令「墮天使」的故事變得更悽美。

撒但被趕出天國
Source: Wikipedia

不過，《以賽亞書》的經文更可能只是暗示巴比倫的尼布甲尼撒王，與天上的事情無關。

參考：

三分之一的天使與路西法一同墮落了嗎？
https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-one-third-angels.html

第二篇、撒但的背叛與敗壞
https://www.lsmchinese.org/lifestudy/ot/gen002.html

100 不悔改的城有禍了

「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必推下陰間。」又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」

(路加福音 10:13-16 和合本)

耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」

(馬太福音 11:20-24 和合本)

差遣七十人出外傳道後，耶穌有感而發，說了這番話。哥拉汛、伯賽大和迦百農都是加利利地區的城鎮，是耶穌傳道的核心地區。耶穌慨嘆那裡的人，對福音的反應十分冷淡，反而他比較少去的外族城鎮，如泰爾和西頓，那裡的人對福音反而更有反應。

這經文提醒自己，香港仍然擁有宗教自由，但會否因為福音唾手可得，就不視為寶貴？

今天的哥拉汛遺跡
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今日的加利利地區水源充沛，建有不少城鎮，是以色列人口比較密集的地區之一，但哥拉汛、伯賽大和迦百農這三座城，卻彷彿被耶穌咀咒了一樣，仍然是一片廢墟，沒人居住。

099 差遣七十人傳道

這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼羣。不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』那裏若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。要醫治那城裏的病人，對他們說：『神的國臨近你們了。』無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上，我們也當着你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國臨近了。』我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」

(路加福音 10:1-12 和合本)

耶穌差遣七十人傳道
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差遣七十人外出傳道的記載，只出現於《路加福音》。但細心觀察之下會發現，耶穌對這七十人所說的話，和之前差遣十二使徒出去傳道時所說的，十分相似。例如以所多瑪來形容不接待門徒的城，就出現在《馬太福音》，耶穌差遣十二使徒去傳道時：

我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！ 

(馬太福音 10:15 和合本)

而「要收的莊稼多，做工的人少」這句，亦曾出現在《馬太福音》較前的部份，那時耶穌並未差遣使徒外出傳道。當時，耶穌在會堂和城鎮見到很多相信神的人，但卻因為未曾聽到福音，未能得到來自上帝的平安，有感而發說了這句話。

他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」 

(馬太福音 9:36-38 和合本)

為何同一番說話，兩部福音書出現的場景會如此不同？是否作者忘記了耶穌到底何時說過這些話？另外，耶穌不是正前往耶路撒冷嗎？為何又會忽然派人去傳道？如果他在途中，在稍後又如何與那七十人會合？

相信這是福音書作者的文學編排，為了帶出其神學意義。十字架之行是一段頗長的旅程，耶穌這段期間會在加利利和猶大兩地之間往來，但重心會催向耶路撒冷。至於耶穌同一番話，出現在不同的場景，其實也可以理解：同一番話，人不會只說一次。

098 跟從耶穌的代價

他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裏去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」

又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」

又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」耶穌說：「手扶着犂向後看的，不配進神的國。」

(路加福音 9:57-62 和合本)

耶穌見許多人圍着他，就吩咐渡到那邊去。有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」

(馬太福音 8:18-22 和合本)


「人子沒有枕頭的地方。」「任憑死人埋葬他們的死人。」「手扶著犂向後看的，不配進神的國。」耶穌說話為何如此苛刻，他到底是否想人跟從他？

耶穌想表達的是，跟從者應明白跟從他的代價，以及那份急切性。代價是指跟從耶穌可能會受到的逼害，當時的政權會將耶穌處死，也同樣不會對跟從耶穌的人客氣，即使是今日，也不是每個地方都有宗教自由，返教會可以被拘捕、被盤問，甚至有生命危險。

另外，急切性也十分重要，跟從耶穌是要作決定的，而且不能拖泥帶水。很多人，心是信神的，但怕投入去作一個基督徒，會令他失去很多好處，曾有朋友戲言：「我信有上帝的，我也信有天堂和地獄，但人生很精彩，讓我老了就會做基督徒了。」

荊棘
（相片由本人拍攝）

這類人亦是「撒種的比喻」中，落在荊棘中的種子。種子已經撒到他的心裡，並已經發了芽，奈何太多事情擠住了內心，令種子無法成長。

097 預備前往耶路撒冷

耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命（性命：或譯靈魂；下同），是要救人的性命。」說着就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。

(路加福音 9:51-56 和合本)


耶穌越來越接近受難，他開始為自上耶路撒冷部署，這個部署並不急速，我們仍會見到耶穌在耶路撒冷和加利利之間遊走。

撒瑪利亞人和猶太人之間的恩怨情仇，一直維持至今，他們本身就不喜歡猶太人（相反亦然），當見到有猶太人路過，方向朝著耶路撒冷，而且還要臨近節期時，很大機會是去耶路撒冷過節，心裡肯定十分不爽。

上世紀的撒瑪利亞村落
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之前耶穌才說過，「不敵擋你們的，就是幫助你們」，但今次很明顯是敵對了，應該怎麼辦？

世界是屬撒但的，敵對的一定很多，但耶穌來到世界，不是要毀滅，而是要拯救。基督徒跟隨基督，要有耶穌的心腸。

096 奉耶穌名趕鬼的人

約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」

(路加福音 9:49-50 和合本)

約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」

(馬可福音 9:38-41 和合本)


今天，我們見到一個很特別的人。那人可能見證過或聽聞過耶穌的大能，但不知道是甚麼原因，他卻沒有正式跟隨耶穌，加入門徒的行列，反而是自己一個，憑著耶穌的名，四處趕鬼。

門徒因為那人不是他們的一伙，就阻止他，耶穌卻不同意，認為不應阻止，因為那人不是反對自己，就等於幫助自己。這個回應不禁令我想起幾個問題：

• 其他宗教所傳的道理，跟基督教所講的完全不同，但如果他們沒有明言反對基督教，是否代表那些宗教，都是「幫助我們」呢？
  
  
• 香港有一間位於油麻地廟街的教會，打著「耶穌在廟街」的旗號，希望能夠用耶穌的話語，改變他們所在的社區，我曾見過他們在廟街附近的公園內講道。廟街是龍蛇混雜的地方，在場的聽眾有很多貌似黑社會的人，但他們都聽得津津樂道，沒有人出來反對，哪可否代表那些犯罪集團，都在「幫助我們」呢？
  
  
• 我也曾到訪過一間傳銷公司，講者的第一句話，就說自己是基督徒，感謝上帝祝福她，讓她可以登上傳銷公司的高位！然後就不斷分享她的傳銷信念，如何在傳銷工作中幫助別人，以及如何能夠成功，演講中加插了不同的例子，說傳銷可以幫到很多人改變人生，有了錢就能解決問題，不幸都可以變成幸運。會場內的人都聽得雀躍，內裡不乏年青的一群，他們的火熱程度，比教會的弟兄姊妹還要熾熱！那名講者第一句話就是感謝上帝，那間傳銷公司是否又是「幫助我們」呢？
  
  
• 說起澳門，我會立刻想想起兩件事，第一是其濃厚的宗教氣氛，以及蓬勃的博彩業。賭場和教堂，在澳門已經「共存」了超過一個世紀，博彩業撐起整個澳門經濟，沒有經濟，教會也生存不了吧？我沒有聽過兩者之間有任何衝突，哪是否賭場也是「幫助我們」？

若然細心思考，大家都應該知道答案，沒有衝突，不代表就是幫助。

試想想，當談到信仰核心，不同的宗教，真的能夠「求同存異」？如果有一位「大佬」信了耶穌，決定關了他在廟街的色情架步，你真的相信不會出現衝突？傳銷所教導的是唯物主義，與基督教所傳的愛、付出和犧牲，完全背道而馳，怎可能是幫助！如果澳門教會高調宣揚反對賭博，相信很快會出現另一個大三巴了。

大三巴牌坊
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這段經文不應單純地按字面去理解，要看經文的背景才能明白。在當時，耶穌仍然在世，教會還未成立，《新約聖經》還未成書，那人並不是以上帝的名趕鬼，為了吸引一班追隨者。那人是奉耶穌的名趕鬼，被醫治的人會有甚麼反應？除了感謝上帝，相信反應不外有二。第一個反應就是做回過往的自己，鬼已經走了，生活可以如常，但人生沒有改變；第二個反應是決定跟隨耶穌，他會四處打探耶穌的行蹤，又或是靜待教會的建立，並隨即加入，他們會用生命去回應神的恩。無論如何，那個奉耶穌的名趕鬼的人，的確是在幫助耶穌。

「不敵擋你們的，就是幫助你們」的例子其實很少，勉強舉一個，我會說是特區政府吧，她本身是無宗教信仰的，只要不是明明的反對政府，她都容許宗教團體存在，並且給予方便，讓教會註冊成為慈善團體，可以免稅。大概就只有這樣吧。

在往後的經文，耶穌有一個完全迥異的教導，卻更能反映大多數的現實：

不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。 (路加福音 11:23 和合本)

095 門徒爭論誰最偉大

門徒中間起了議論，誰將為大。耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」

(路加福音 9:46-48 和合本)

當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」

(馬太福音 18:1-5 和合本)

他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」

(馬可福音 9:33-37 和合本)


成為基督徒後，都希望可以為神國付出多一些，在詢問如何才能冒升成為小組領袖時，我得到的答案是：「當你最不渴望成為領袖時，就是冒升的時候了。」

教會不是傳銷，不是保險，做領袖不是為了威名，也不是為了好處。教會中的帶領，是付出、犧牲和愛，做領袖不會得到任何額外的利益，反而蝕本的更多，這和世俗的架構很不同。

凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的

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誠言，有不少宗教團體，在這方面都有扭曲，讓我們將目光放回耶穌的教導，至少我們要認清，甚麼才是正確。

094 從魚口得錢

到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：「你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）嗎？」彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰征收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？」彼得說：「是向外人。」耶穌說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

(馬太福音 17:24-27 和合本)


基督徒有兩個身份。屬靈上，我們都是神國的子民；但在世上，我們都生活在不同的國家，擁有不同的國籍。所以，基督徒必須要負公民的責任，繳納稅款。 不過，這段經文卻跟納政府稅無關。

這裡的丁稅並不是交給羅馬政府的，這是耶路撒冷聖殿的維修費，每個猶太人都必須繳納，所以當有收稅的人問彼得，是否要納丁稅時，他一口就答應了。

運作聖殿當然需要金錢，但聖殿是上帝的殿宇，而耶穌是上帝的兒子，皇向會向自己的兒子收稅嗎？收丁稅的人不知道這點，但彼得是知道的，他一口回覆收稅的，耶穌會納丁稅，代表他沒有思考過。

耶穌最終也繳納了丁稅，但用了一個很特別的方法去繳納，耶穌不是沒有錢，但這是原則問題。基督徒未必每時每刻都思路清晰，但應常省察自己是神國子民的身份，在很多原則性的問題上，慢慢地就明白應如何自處。

粵劇老倌文千歲先生就曾經說過，他做了基督徒之後，收入少了很多。為什麼呢？是因為要返教會，所以少了演出時間？不是的，原因是，粵劇有很多神功戲的演出，神功劇是表演給菩薩看的，他已經是基督徒了，不應該再表演給其他神明看。

彼得用魚口中的錢邀納丁稅
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耶穌決定立丁稅也不是因為怕收稅的人，而是他的時候當時還沒有到，不想立刻就和猶太領袖正面交鋒。事實上，在受難前被逮捕時，他仍有能力用神蹟去擊倒逮捕他的兵丁，只是他選擇不這樣做。

093 醫治被鬼附身的孩子

第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。其中有一人喊叫說：「夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。眾人都詫異神的大能 （大能：或譯威榮）。

耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。

(路加福音 9:37-45 和合本)

耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：「主啊，憐憫我的兒子！他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。」耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧！」耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了。門徒暗暗地到耶穌跟前，說：「我們為甚麼不能趕出那鬼呢？」耶穌說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。至於這一類的鬼，若不禱告、禁食，他就不出來 （或譯：不能趕他出來）。」

他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：「人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。

(馬太福音 17:14-23 和合本)

耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍着他們，又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裏來，他被啞巴鬼附着。無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊着說（有古卷：立時流淚地喊着說）：「我信！但我信不足，求主幫助。」耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：「他是死了。」但耶穌拉着他的手，扶他起來，他就站起來了。耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」耶穌說：「非用禱告（有古卷加：禁食二字），這一類的鬼總不能出來（或譯：不能趕他出來）。」

他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」門徒卻不明白這話，又不敢問他。

(馬可福音 9:14-32 和合本)


耶穌帶著彼得、雅各和約翰上山，那孩子的父親找不到耶穌，唯有找其餘的使徒幫助，但使徒的信心不夠。

醫治被鬼附身的孩子
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登山變像之後，耶穌知道自己即將要到耶路撒冷受難，但門徒仍未預備好，耶穌斥責他們的信心不夠。

禱告建立個人與神之間的關係，和神沒有好的關係，就無法建立信心。耶穌雖然說趕這類的鬼必須要靠禱告，但耶穌這次趕鬼卻沒有禱告，原因不是因為他是神，所以不用做什麼也可以成功趕鬼。耶穌擁有人性，但他經常大清早向神禱告，時常擁有充足的信心。

092 登山變像

說了這話以後約有八天，耶穌帶着彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站着的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。」聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。

(路加福音 9:28-36 和合本)

過了六天，耶穌帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的是指着施洗的約翰。

(馬太福音 17:1-13 和合本)

過了六天，耶穌帶着彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說：「拉比（就是夫子），我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指着人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指着他的話。」

(馬可福音 9:2-13 和合本)


在彼得認耶穌是基督之後，過了大約一星期，耶穌帶同他最愛的三名門徒，登上了一座山，那座山可能是黑門山，或他泊山，並在山上展現了他的神性。現今的他泊山上建有「耶穌顯聖容教堂」，以作紀念。

耶穌顯聖容教堂
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摩西最終也進入了迦南地

帶領以色列人出埃及的摩西，是猶太人尊崇的偉大先知，然而卻因為發怒而被神懲罰，不得帶領以色列人進入迦南地，在臨終前，耶和華帶領摩西登上尼波山，讓他遠望迦南地，之後，他就死在山上，這是摩西一生中最大的遺憾。

但神的恩典是大的，在過千年之後，摩西卻以另一種型態進入了迦南地。

091 彼得認耶穌是基督

耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是神所立的基督。」

耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人，又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」

(路加福音 9:18-27 和合本)

耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內，就問門徒說：「人說我－（有古卷沒有我字）－人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門）不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。

從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉着他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裏，同着眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」

(馬太福音 16:13-28 和合本)

耶穌和門徒出去，往凱撒利亞‧腓立比村莊去；在路上問門徒說：「人說我是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裏的一位。」又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」耶穌就禁戒他們，不要告訴人。

從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」耶穌明明地說這話，彼得就拉着他，勸他。耶穌轉過來，看着門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命（或譯：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」

耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」

(馬可福音 8:27-38; 9:1 和合本)


以色列之旅已經是14年前的事了，旅程的每個細節，有不少都忘記了，但到訪凱撒利亞‧腓立比的那天，還是記憶猶新。

凱撒利亞‧腓立比位於戈蘭高地，原屬敍利亞，1967年被以色列佔領，聯合國的停火線就在此處幾公里外。能夠到達戰場的前線，感覺既緊張又刺激，到達後卻發現凱撒利亞‧腓立比是一處風光秀麗，綠草如茵的地方，寧靜的小村莊，完全沒有半點戰爭的痕跡，我們還在附近的約旦餐廳，悠閒地享受午餐。

為何此處？

凱撒利亞‧腓立比
（相片由本人拍攝）

凱撒利亞‧腓立比離加利利湖有四十公里，門徒到達這裡，相信不是偶然路過，是耶穌刻意的安排。在耶穌年代，凱撒利亞‧腓立比是一處宗教狂熱之地，但人們敬拜的不是耶和華，而是一眾希臘的神祇，該處主要建有敬拜「潘」神的廟，也有宙斯廟、奧古斯都神廟等。

留意耶穌的問題：「你們說我是誰？」當時的人如何理解耶穌，耶穌自己和門徒都很清楚，但耶穌要知道門徒自己的立場。耶穌在這個獨特的地方問這個問題，要門徒在這個四方八面都充斥著宗教狂熱份子的環境下，撇開其他人的想法，說出自己心裡的答案。

當被問及對於某件事的理解，很多人都以「別人這樣說」來回應。別人怎樣說與你無關，耶穌要知道你怎樣說！如果今日耶穌問你同樣的問題，你會如何回應？「我父母是教徒」、「我每星期都返教會」，不是答案。

基利斯督

「基督」這個詞彙，已經完全滲透到華人的日常用語中，彷彿這個詞彙原本就是中文，但「基督」兩個字的意思，又有多少人瞭解？

曾聽過有基督徒說，「基督」的意思是「基本的督察」！坦白說，我聽後心情很沉重。一個人說自己相信基督教，但卻不明白甚麼是基督，哪他還是基督徒嗎？

「基督」不是中文，是翻譯自希臘文 Χριστός，全名為「基利斯督」，後簡化為「基督」二字。「基督」的意思是「受膏者」，代表「猶太人的君王」。猶太人相信《舊約》預言的那位「受膏者」，會是一位強而有力的軍事領袖，帶領猶太人起義，對抗羅馬政府，重新建立猶太人的國度，拯救以色列人。

耶穌的拯救顯然不是世俗的層面，他不是要在地上發動軍事政變，但當時的人並不理解，羅馬政府視他為威脅，信他的人對他有錯誤的期望，不信他的覺得他是褻凟，又或是瘋子。

自凱撒利亞‧腓立比後，耶穌的傳道正式進入另一個階段，與猶太領袖間的衝突變得白熱化，而耶穌也開始步向十字架之路。

第一位教宗？

天主教按照這段經文的意思，定彼得為第一任教宗，自始教會元首一職一直傳承，到今日的教宗方濟各，已經是第266任教宗了。

但其實在凱撒利亞‧腓立比當天，彼得也經歷了大上大落，在剛賦予了天國的鑰匙後，就立刻被耶穌斥責為撒旦。彼得當時還未能明白十字架的道理，人生要經歷磨練，才會明白捨身和犧牲。

你的日子如何，你的力量也必如何。 (申命記 33:25b 和合本)

14年前的我，寫不出今天我所寫的。

天天背起十字架

這段經文亦出現了一句註明的聖經金句，不斷提醒基督徒我們的天命。信耶穌必須捨棄自己，每一天都要背起耶穌的十字架，去跟從耶穌。

十字架是救贖，救贖包含著犧牲，犧牲可以是物質上的，也可以是時間上的，我們為教會，為福音，為憐憫，付出我們的金錢，或房屋，還可能包括機會，並且加上大量的時間。有人賣掉了房子，到中國大陸傳道，希望在這無神論的國度，可以有靈魂得救。有人因為教會的需要，放棄出國升學的機會，為了建立當時的香港大學團契。這些都是切切實實的犧牲，他們並沒有在福音上得到物質上的好處。

跟從耶穌也代表生命安全會受到威脅。在大陸，宗教仍然受限，弟兄姊妹被約談並不是新鮮事，在越南，基本上每位弟兄姊妹，都被公安盤問過，但對於回教國家，這些還不算是大事。雅加達教會就曾經受自殺式炸彈襲擊，都不知道是否上帝保佑，那個炸彈制作得可能有點馬虎，那人還未到達會堂就爆炸了，結果炸死了商場內的人。

以上這些，對我們來說可能比較遙遠，對於一般基督徒，捨己更多是關於放低自己舊有的一套，包括價值觀、身份、輩份、執著，甚至尊嚴。比自己年輕三十年的人在台上講道，你聽得進耳嗎？國內弟兄與你分享聖經信念，你會如何反應？

你的十字架是在你的肩膊上，還是放在地上？

何謂「神的國」？

有人以為「神的國」是指天堂，將耶穌最後一句說話理解成，十二使徒中有一人是不死身，他已在世上活了兩千年，一直隱姓埋名，直到耶穌再臨。

其實「神的國」就是教會，耶穌的話是指教會很快會在地上被建立，當刻跟隨耶穌的使徒，大部份都能見證到教會的確立和成長。

藉著耶穌的犧牲，我們有了永生的盼望，這就是「陰間的權柄不能勝過他」的意思，教會掌握這奧秘，即掌握「天國的鑰匙」。

090 使四千人吃飽

耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓着回去，恐怕在路上困乏。」門徒說：「我們在這野地，哪裏有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」他就吩咐眾人坐在地上，拿着這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。吃的人，除了婦女孩子，共有四千。

耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。

(馬太福音 15:32-39 和合本)

那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我若打發他們餓着回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人數約有四千。

耶穌打發他們走了，隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。

(馬可福音 8:1-10 和合本)


這個場景好像有點熟悉？不久前耶穌才行了神蹟，使食物倍增，餵飽了五千人，還剩下十二籃食物。沒錯，那次就是著名的「五餅二魚」神蹟，而這一次，可以說是「七餅N魚」神蹟了，吃剩的有七個筐子那麼多。

耶穌使四千人吃飽
Source: Wikipedia

「七」代表神聖，是屬神的數字，神用六日創造世界，將第七天定為聖日，所以一星期也有七天。由起初的七塊餅，到最後剩下七個筐子，代表人的需要，神自始至終都滿足？我都希望這是耶穌想要傳達的訊息，但似乎又有些過份解讀了。

不過有一點肯定的是，耶穌是非常「貼地」（接地氣）的，他知道群眾已經在野外，一連三天聽他的講道，帶來的食物應該已經吃完，他關心人們的需要，並且會以行動去滿足，而不只是空談。耶穌不是那些名牌傳道人，坐著奔馳汽車抵達，以大英雄的姿態步進運動場，站在講台上，在鎂光燈之下，講一篇激昂的道，然後在掌聲之下，坐著奔馳汽車離開。

我相信如果耶穌生活在這個世代，他講道之後會跟聽眾到附近的茶餐廳一起吃宵夜，並且一同坐巴士回家。

089 回到加利利

耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到他那裏，帶着瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。

(馬太福音 15:29-31 和合本)


耶穌又回到了加利利，繼續醫治病患，很多人聞風而來，不論是跛的、盲的、啞的，他都醫治，一切彷彿又回到了傳道初期。

世人的需要無窮無盡，耶穌每天都在滿足人的需要，但耶穌在世的日子始終有限，那些被醫治的人，都再次患病、離世。

位於法國露德的馬撒比耶石洞
相傳聖母曾在此處顯現
內裡的水有治病的功效
Source: Wikipedia

今天，仍有不少人聲稱可以靠神蹟治病，但沒有聽過有人可以憑神蹟而長生不死，耶穌留下的，不是今生的福樂，而是永生的盼望。

088 醫治啞巴

耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。有人帶着一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」

(馬可福音 7:31-37 和合本)


「低加坡里」原文是「十座城」，天主教《思高譯本》直接譯作「十城區」，這十座城大部份位於約旦和敍利亞境內。

「十城區」的位置（黑色字體）
Source: Wikipedia

耶穌的足跡不再局限於加利利和耶路撒冷，之前他已經到訪過黎巴嫩，現在來到了約旦，外族人也得以親眼目睹神蹟。當然，在當時沒有所謂的國界，這些地方都是羅馬帝國的範圍，人民可以隨意往來。

經文清楚記載，耶穌吩咐被醫治的人不要傳揚他的名，耶穌的醫治是無條件的，他也不是為了樹立名望。

誰說世上沒有免費午餐？

087 趕出迦南婦人女兒身上的鬼

耶穌離開那裏，退到泰爾、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。

(馬太福音 15:21-28 和合本)

耶穌從那裏起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」她就回家去，見小孩子躺在牀上，鬼已經出去了。

(馬可福音 7:24-30 和合本)


泰爾和西頓為於今天的黎巴嫩境內，是外族人的城市，有一名非猶太婦人帶同被鬼附的女兒去找耶穌，求他趕走女兒身上的鬼。

猶太人以自己是上帝揀選的族裔而感到自豪，並常稱呼外族人為「狗」。在現今社會，不少人視狗如親生子女，並以「毛孩」作稱呼，但用「狗」來形容人，仍然是非常侮辱，這話在古時則更甚，那時沒有太多的寵物犬，狗隻都是卑賤的動物，而且對人類並不友善。

猶太人對外族人的排斥，即使在門徒身上也可以看到，門徒見耶穌對這婦人一言不發，並沒有請求耶穌幫她的女兒趕鬼，反而請求耶穌打發她走。

耶穌趕出迦南婦人女兒身上的鬼
Source: Wikipedia

耶穌用了猶太人一貫口問去稱呼這個外族婦人，但用詞卻改了一點，耶穌用 kunarion，即「小狗」來稱呼那婦人，而不是用猶太人慣常用的字眼 kuon ，「小狗」是指寵物犬，養在家裡並會保護主人的狗隻。

猶太人聽到這句話，應該會感到有點不對勁，婦人也立刻意識到，這位猶太拉比確實有點與別不同。耶穌要考驗這婦人的信心，同時諷刺他的同鄉，最後，婦人的信心獲得稱讚，而猶太人？相信只有兩種結果，不是感到慚愧，就是老羞成怒。

參考：
迦南婦人的信心
http://www.christianweekly.net/2017/ta2031149.htm

086 斥責猶太人固守律法

那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」耶穌回答說：「你們為甚麼因着你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉着遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指着你們說的預言是不錯的。他說：

這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我；
他們將人的吩咐當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。」

耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」

當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），你知道嗎？」耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」

彼得對耶穌說：「請將這比喻講給我們聽。」耶穌說：「你們到如今還不明白嗎？豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」

(馬太福音 15:1-20 和合本)

有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：

這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
他們將人的吩咐當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。

你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳」；又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」

耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」 （有古卷加：有耳可聽的，就應當聽！）

耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏（ 這是說，各樣的食物都是潔淨的）」；又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人；因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」

(馬可福音 7:1-23 和合本)


人喜歡規條！

對，我沒說錯，舉一個例子就會明白。如果要你愛一個人，你會感到摸不著頭腦。到底要做什麼才好？是送禮物嗎？或是帶他去旅行？一個吻又足夠嗎？但如果有明文規定：「丈夫每天送一枝玫瑰給太太就是愛她」，那就好辦了。

「遺傳」Tradition，引伸自聖經的《舊約》律法，神為保護祂所揀選的人，明文規定了很多規例，包括飲食的規例、財產分配的規例、婚嫁的規例，以及一切刑事民事的規例。這些律法對當時的猶太人是有莫大裨益，特別是飲食的規例，確實保障了猶太族群的健康。

但時代不斷變遷，《舊約》很多律法到了耶穌年代已經變得過時，例如有關刑罰的律法，猶太當時已經亡國，羅馬政府並不允許猶太人執行私刑，罪犯必須由羅馬官員審判，並用羅馬的法律所定的刑罰來懲處。羅馬政府這個規定，基本上已經廢掉了《舊約》律法的一整個範疇。

吃飯前洗手也是一例，猶太人的家門前，都有七個盛清水的水缸，猶太人在每次吃飯前，都會按次序逐一在水缸裡洗手，但其實在耶穌年代，醫學已有一定水準，拉肚子已經不是什麼大不了，但猶太教領袖只見到門徒在律法上的缺失，就全盤否定了耶穌的所有教導。

從心出發的全新律法

耶穌提倡的是更全面，萬事從心出發的《新約》律法。簡單一句，每天一枝玫瑰但喝醉就打老婆的，這不是愛。

要找一個好成績的學生容易，要找一個好學生很難。如此新頴的思維，猶太人接受不了，事實上即使到了廿一世紀，猶太人仍然努力去定立不同的規則來適應時代的變遷，為免自己破壞律法。

除了之前所說的安息日電梯外，以下是一些我所知道，將律法精神本末倒置的規例，在此分享一下。

宰殺牲畜的規例

挪亞方舟之後，神容許人類吃肉，人類為得糧食，可以宰殺牲畜。但動物也有生命，為了避免動物在屠宰時受到不必要的痛苦，猶太人定了一堆屠宰牲畜的規例，例如屠刀要夠鋒利，屠宰時要一刀完成……如果屠宰過程出現問題，那頭動物就被視為不潔，不可食用。

要古人明白動物權益是天方夜譚，但食物一向都珍貴，為避免出錯，浪費食物，這規例變相令猶太人在屠宰過程中額外小心，直接減輕了牲畜的痛楚。這規例本是好的，可惜到現在卻變成猶太人反對用電擊來宰殺牛羊的理由，因為規例定明牲畜要用刀來屠宰，明明比用刀導致更少痛楚的電擊，卻不合猶太律法。而現代化亦令他們在屠宰家禽時也不用太過小心，因為有瘕痴的肉仍可以急凍起來，賣到外國去，不會浪費。

安息年的規例

除了安息日外，猶太曆法也訂明了每七年一個循環的安息年。在安息年，猶太人要休耕，而猶太人的農地，在那年要留給窮人和外族人去耕種，讓他們賺取收入，這律法是要體現上帝對社會中低下階層的眷顧，在古時沒有社會福利，這律法令寄居者得以存活。

然而，今日的以色列是一個嚴密監控的國家，非法入境談何容易，國內的貧窮人都是國民，應享有社會福利，何需富人荒廢農地一整年，讓窮人去自力更生？這律法也不符合現代的社會經濟。

猶太人的解決方法是，找一個非猶太人，與他訂立契守，訂明在安息年內，農地的擁有權歸那外邦人，一年後擁有權自動回歸地主，那地主就可以在安息年如常耕作，因為在那一年，那塊地已經不再屬於猶太人了，他只是顧工而矣，耕作沒有犯規！律法背後那份看顧窮人的精神，卻蕩然無存。

頭三年的果子不可吃的規例

《舊約》也有規定，在迦南地（即以色列）栽種的樹，頭三年所結的果子不可吃，要用來獻祭，感激神將這地賜給以色列人。

現今的以色列，聖殿已不復存在，獻祭已經不可能，但律法仍在。猶太人唯有將頭三年生產的果實賣到外國，又或在海外購買農地，由於農地不在以色列範圍，不受律法所限，南非就是一個眾多猶太人擁有農地的國家。

人家喜歡這樣不行嗎？

以上都是一些對律法本末倒置的例子，你可能會說，這是他們的國家，他們的民族，人家喜歡這樣，不行嗎？他們又沒有強逼你去跟從！他們就是喜歡逢星期六走樓梯，要你管？

猶太人用來教導小孩如何遵守律法的遊戲卡

管不了的，但基督徒必須清醒。現實是，現今的以色列政府，是由猶太人執政，基督徒要走訪當年耶穌到過的地方，了解聖經的文化，或拍個旅遊特輯等，怎樣也要給猶太人一些面子。而今天的猶太人，也不像以往般排外，他們也不吝嗇向外族人宣揚自己的文化。但我見到部份基督教團體，過份吹捧猶太教，讚賞他們的虔誠，其實這些不是虔誠，是「枉然」，「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」他們是「坑」，小心被「坑」！

有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。(提摩太後書 3:5 和合本)

我讚成求同存異，互相尊重，互相欣賞，但要適可而止。

085 耶穌的弟弟們也不信

這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」耶穌說了這話，仍舊住在加利利。

(約翰福音 7:1-9 和合本)


自從耶穌宣稱自己是從天上來，猶太教領袖就更想要殺他，而離他而去的門徒，隨時也會變成敵對。耶穌不是怕猶太人，而是他的「時候還沒有到」，他稍後也會上耶路撒冷，但在這之前，必須先做一些事。

經文說出了一件很可悲的事，原來不只大部份跟從耶穌的人，都不相信他是從天上來，和他一起長大的家人也不相信，他的弟弟甚至以為他的言論只為了「出位」，慫慂他到耶路撒冷去，宣傳效果一定會更好。

人跟從基督，有時也會得不到家人和朋友的認同，效極端的可以令到至親變成仇人，但要記起彼得所說的話：「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」

住棚節在何時？

住棚節
Source: Wikipedia

猶太教的傳統節日「住棚節」，又名「收藏節」，發生在西歷每年的九月至十月，為期一個星期，按《舊約》規定，成年男子每年都要到耶路撒冷過「住棚節」。

「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華－你們的神面前歡樂七日。每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華－你們的神。」

(利未記 23:39-43 和合本)

這應該是耶穌在世所過的最後一個「住棚節」，耶穌仍會在加利利一段時間，然後就會到耶路撒冷和猶太地，他的傳道之旅也隨即進入另一階段。

084 多名門徒離開耶穌

他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」耶穌心裏知道門徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄（原文是跌倒）嗎？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。」

從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。

耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」耶穌這話是指着加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。

(約翰福音 6:60-71 和合本)


路遙知馬力，日久見人心。跟從耶穌的人很多，部份只是抱著看熱鬧的心態，耶穌的神蹟令人嘆為觀止，他們像粉絲們追趕偶像一樣，他們要的，是感觀上的刺激；另一批是肉體上有需要的人，他們患病，或饑餓，或被鬼附，或是有親人過世，他們求神蹟，為了得到物質上的滿足；又有些人追求知識，他們覺得耶穌的話很有智慧，講道很動聽，於是跟從耶穌。但當耶穌說到自己不是一般的智者、先知，或是能行神蹟的人，而是從天上來，與神同等，他的道理不是補充《舊約》，而是更新《舊約》，這些都刺中這班人的信仰核心。

當他們被挑戰，要去相信耶穌的真正身份時，他們終於明白，這並不是馬戲表演，也不是單純的贈醫施藥，講道原來不能聽聽就算，是要認真看待的！他們就退去了。要注意，耶穌還沒有提及做門徒的代價，還沒有提到付出和犧牲，只是單單要他們認真面對自己所看到和聽見的，他們就已經退去了。

今天有很多人都是這樣，特別是在宗教背景下成長的人，他們到教會，是要尋找心靈上的慰藉，弟兄姊妹之間的友誼，喜愛教會神聖祥和的氛圍，然後自我感覺良好，若然沒有真心相信並改變，都是浪費時間。

彼得又如何呢？

耶穌和12使徒

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當耶穌問彼得是否也要退去時，彼得的答案很妙：「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」生路只有一條，難，也要走下去。但耶穌保證，一切絕不會徒然。

083 耶穌是生命的糧

第二日，站在海那邊的眾人知道那裏沒有別的船，只有一隻小船，又知道耶穌沒有同他的門徒上船，乃是門徒自己去的。然而，有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人吃的地方。眾人見耶穌和門徒都不在那裏，就上了船，往迦百農去找耶穌。既在海那邊找着了，就對他說：「拉比，是幾時到這裏來的？」耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」眾人問他說：「我們當行甚麼才算做神的工呢？」耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」他們又說：「你行甚麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做甚麼事呢？我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫着說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」

他們說：「主啊，常將這糧賜給我們！」耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡父所賜給我的人必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」

猶太人因為耶穌說「我是從天上降下來的糧」，就私下議論他，說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」耶穌回答說：「你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫着說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。這不是說有人看見過父，惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在地告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」

因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活着；照樣，吃我肉的人也要因我活着。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活着，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」

這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。

(約翰福音 6:22-59 和合本)


「返教會就不用吃飯嗎？」每當我們見到一些宗教狂熱份子，都不禁會這樣問。另一方面，我確實又認識不少在教會中的弟兄姊妹，為了神的國，撇下了地上的錢財。有人放棄了牛律大學的入學資格，繼而選擇在香港大學升學，為了服待港大校園團契。也有人畢業後放棄了專業資格，投身教會傳道。

但耶穌在這裡說的話：「到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」似乎是指另一件事。那些選擇投身教會的弟兄姊妹，都需要從教會中得到收入，他們會餓，也會渴。哪耶穌的說話是指甚麼？

耶穌年代，在加利利湖上航行的漁船
（相片由本人拍攝）

「吃我肉、喝我血」當然只是象徵，耶穌是指著自己的犧牲，為世人贖罪，凡接受他為救主的人，就有永生。

猶太人當然不明白耶穌所說的，以為耶穌以後會不斷行神蹟，供應他們一日三餐，而撇開「耶穌是生命的糧」這道理，在信念上他們也無法接受，眼前所見的約瑟的兒子，會是從天上降下來的。即使是跟從耶穌的門徒，在當時也鮮有明白的，他們要一直到了耶穌復活過後，眼睛才明亮過來。

到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。(路加福音 24:30-31 和合本)

這段經文一直到了初代教會，仍不時引起誤解，基督徒被指吃人肉、喝人血，這說法主要流傳於當時的羅馬政治體系，用作加害基督徒的藉口。

082 在革尼撒勒各處治病

他們過了海，來到革尼撒勒地方。那裏的人一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裏，只求耶穌准他們摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。

(馬太福音 14:34-36 和合本)

既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，眾人認得是耶穌，就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子擡到那裏。凡耶穌所到的地方，或村中，或城裏，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。

(馬可福音 6:53-56 和合本)


就只有片刻的獨處時間，耶穌一下船，就被人包圍，求他治好各病患。在接下來的日子，耶穌的生命基本上都這樣，耶穌每到一個地方，都被人包圍，他在各城裡和鄉間治病。

革尼撒勒
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革尼撒勒是加利利湖的北岸，在當時，船隻是最好的交通工具，耶穌的足跡亦遍佈加利利湖的沿岸城鎮。

081 在水面上行

耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕！」彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊着說：「主啊，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」

(馬太福音 14:22-33 和合本)

耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。他既辭別了他們，就往山上去禱告。到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那裏去，意思要走過他們去。但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」於是到他們那裏，上了船，風就住了；他們心裏十分驚奇。這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。

(馬可福音 6:45-52 和合本)

到了晚上，他的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏。忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說：「是我，不要怕！」門徒就喜歡接他上船，船立時到了他們所要去的地方。

(約翰福音 6:16-21 和合本)


在一整天講道治病，並施行五餅二魚神蹟後，耶穌終於有一個獨處的時間，沒有人知道耶穌禱告的內容，因為他是一個人去禱告。

人需要花時間獨處，探索自己的心靈。在疫情之下，每天都困在家，Work From Home 代表沒有下班的時候，而且還要照顧兒女的學業，實在需要安排一下獨處的時間。

耶穌在水面上行
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耶穌在水上行的一幕，很有電影 Matrix 的感覺，是否世界都是虛擬，有信心就可以改變物理定律？將水變酒和治病，都是同樣原理？其實不用想得這麼複雜，聖經成書已將近兩千年，今天我們被不同的科幻片薰陶，但古人都沒有這方面的思維，經文要傳達的，是耶穌的神聖，僅此而已。

080 五餅二魚

使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟着他去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。

(路加福音 9:10-17 和合本)

耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨他。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚的時候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」門徒說：「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」耶穌說：「拿過來給我。」於是吩咐眾人坐在草地上，就拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

(馬太福音 14:13-21 和合本)

使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃餅的男人共有五千。

(馬可福音 6:30-44 和合本)

這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。那時猶太人的逾越節近了。耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」（他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）腓力回答說：「就是二十両銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」有一個門徒，就是西門‧彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？」耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人；分魚也是這樣，都隨着他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：「這真是那要到世間來的先知！」耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。

(約翰福音 6:1-15 和合本)


當施洗約翰被處決的消息傳到耶穌那裡時，《馬太福音》記載，耶穌決定「獨自退到曠野去」。施洗約翰的死，為耶穌帶來了一定的震撼，耶穌既有神性，也有人性，他要退到曠野，相信是要放下心情，向神禱告。但事與預違，眾人發現了他，並跟了過來。

耶穌沒有因為自己的禱告被打亂而生氣，耶穌憐憫他們，一整天向他們講道和治病，直到黃昏，並且行了一個可謂最為人熟悉的神蹟：五餅二魚。

四部福音書都罕有地一同記載著「五餅二魚」這件事，四位作者同時記下一事，似乎它對世人十分重要，但從表面看，「五餅二魚」的神蹟似乎沒甚麼大不了，耶穌很久之前已經將水變成酒，趕鬼、治病更不計其數，他甚至兩次令死人復活，「五餅二魚」只是將食物增加，當然這也很厲害的神蹟，但並不算十分特別，這件事為何這麼重要？

耶穌放下自己的需要，付出給百姓，除了見到他的犧牲外，「五餅二魚」的重點在於那剩下的「十二籃」食物。「十二」這個數字別具意義，它代表完整。猶太人是上帝揀選的民族，而「十二支派」就象徵著整個猶太民族；耶穌揀選使徒的數目也是「十二」，代表「十二使徒」承繼了「十二支派」，猶太社羣正要邁向《新約》的時代。而剩下的「十二籃子」代表救恩除了給猶太人外，「剩下來的」也足夠給予整個世界，象徵耶穌的救恩，是普世的救恩。

位於加利利湖北面的五餅二魚堂內
有一幅拜占庭時代留下來的「五餅二魚」馬賽克

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今日，任何人也可以得著救恩。

079 施洗約翰被處決

分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」；又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。

(路加福音 9:7-9 和合本)

那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裏，拿來給我。」王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她；於是打發人去，在監裏斬了約翰，把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。約翰的門徒來，把屍首領去埋葬了，就去告訴耶穌。

(馬太福音 14:1-12 和合本)

耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由他裏面發出來。」但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照着行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裏給我。」王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裏斬了約翰，把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。

(馬可福音 6:14-29 和合本)


忠言逆耳，權貴將百姓以言入罪，古今中外，比比皆是。

施洗約翰不單是耶穌的表哥，也是他傳道的先驅，福音書有關耶穌成長的記錄接近空白，我們不知道耶穌和施洗約翰是否一起長大，但自耶穌傳道使命開始以來，我們見到耶穌多次去找到施洗約翰，約翰亦為他施洗，見證他是神的羔羊，可以肯定他們的關係非常密切。

施洗約翰指責希律王
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施洗約翰被殺，《聖經》沒有記載耶穌的反應，但往後的經文卻提及耶穌想要「獨自退到野地」，相信這事對他的衝擊頗大。耶穌道成肉身，既有神性，也有人性，耶穌會傷感，也會害怕，他見到施洗約翰遇害，也知道自己也即將走上同一條路。

施洗約翰被殺一事，也是耶穌生命的一個轉捩點，他的傳道生涯即將走進另一個階段，耶穌的神性會更加顯露，而逼害會更加接近。

但在這一切發生之前，緊接著約翰被殺，耶穌卻行了一件可謂全本《聖經》中最為人所知的神蹟，而且也是罕有地，四本福音書都有記載。到底是甚麼神蹟？明天就會知道。

078 差遣十二使徒去收莊稼

耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人，對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。無論進哪一家，就住在那裏，也從那裏起行。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。

(路加福音 9:1-6 和合本)

耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裏去。隨走隨傳，說『天國近了！』醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。腰袋裏不要帶金銀銅錢；行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。因為工人得飲食是應當的。你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裏去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」

「我差你們去，如同羊進入狼羣；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生；僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」

(馬太福音 10:5-25 和合本)

耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

(馬可福音 6:7-13 和合本)


「莊稼」成熟了，耶穌差遣十二使徒，去各城各鄉，傳揚福音。

使徒兩個兩個地出去
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所多瑪和蛾摩拉

所多瑪和蛾摩拉出現在《舊約》的《創世記》，是眾所周知的罪惡之城，兩城罪惡滿盈，最後神降火將其毀滅。

不信福音就被火滅？

不信上帝的人，看到這段經文，應該會感到很憤怒，但這確實是耶穌說的話，我毫不諱言。按照經文的背景，耶穌的話是針對不信福音的猶太人，他們拒絕接受新道理，所以當審判來到，他們所受的，會比所多瑪和蛾摩拉所受的更糟糕。但這話也適用於所有人，不接受福音的，都要如此滅亡！

說話可以婉轉一些嗎？上帝不是公司老闆，祂不用靠銷售商品來糊口，Marketing 不是祂需要考慮的範疇。

這話應該也會激怒不少猶太人。然而，耶穌亦即將經歷人生的一個轉捩點。

參考：
Shaking the Dust
https://www.spiritualmanna.info/shakingdust/

077 要收的莊稼多，做工的人少

耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」

(馬太福音 9:35-38 和合本)


耶穌走遍各城，傳揚福音，他的聽眾，大部份都是猶太人。猶太人大都相信上帝，而會停下來聽耶穌講道的，更應該是比較虔誠的一羣。虔誠的猶太人會研讀聖經，到會堂聽猶太教領袖解說經文，並且努力執行聖經的教訓。然而，在耶穌眼中，他們卻不過是「困苦流離，如同羊沒有牧人一般」。

今天是唯物主義的世代，即使是歐洲，教堂林立，但真正有信仰的人，少之又少。耶穌對於當時的猶太人，姑且有這樣的評價，很難想像，耶穌會如何評價當今的世代。

要收的莊稼多
Source: Wikipedia

「要收的莊稼多，做工的人少」，教會經常引用這段經文，鼓勵弟兄姊妹去傳福音。而伴隨著的，通常都是一系列的傳福音行動：弟兄姊妹一連五天到地鐵站傳福音，周末大搞活動，希望三個月內可以幫到多少人成為基督徒，等等。我們走到街上，的確見到很多人「困苦流離」，我們立刻「憐憫他們」，即使遭到拒絕，也在所不惜。如果你是基督徒的話，以上會否也是你的心聲？

不過，我們見到街上不信的人「困苦流離」 ，耶穌看我們會否也是「困苦流離」？當年每天到猶太會堂聽拉比講道的虔誠猶太人，耶穌看他們只不過是「困苦流離」，每星期都返教會，每天都看聖經的我們，為何會有信心，相信自己不同樣也是「困苦流離」的一羣？

耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？(路加福音 6:39 和合本)

羊沒有牧人會怎樣？基本上牠們都會覓食的，遇到危險，牠們都懂得逃跑，但僅此而矣。羊隻本身沒有主見，它們隨波逐流，人云亦云。

耶穌明白，人也是這樣。我們的價值觀，鮮有由自己領悟出來，大都是由別人灌輸，多數來自我們的原生家庭，然後就是我們生命遇到過，我們所認同的人。我們的情緒，一分一秒都受到大環境的牽動，更多是來自社交媒體的片言只語。我們的安全感來自物質，而物質是指那些，要擁有多少才足夠，社會會不斷地告訴你：樓宇、股票、基金、實物黃金、勞力士手錶、加密貨幣、保險、外國護照、兒女學業成績、健康飲食、有機、LOHAS life，有形的，無形的，都有。

最近的疫情，加上近年來的社會氛圍，都令很多人感到透不過氣，心灰意冷。但說實話，今天的難關，只能稱得上是皮毛，相對於耶穌年代的門徒，我們已經比他們幸福千倍以上。然而，那時的弟兄姊妹是怎樣過活的？

信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。(使徒行傳 2:44-47 和合本)

我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。(腓立比書 1:3-5 和合本)

我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。(歌羅西書 1:3-6 和合本)

這些就是「工人收回來的莊稼」，在黑暗的日子，初代教會就像「城造在山上」，門徒是照耀世人的光。

人就是羊，必須跟從牧人，否則俗世就是我們的牧人。基督徒變得俗世，就像與世人一樣，「困苦流離」，在主內也找不到平安。

今日的經文很短，但卻深深都挑戰著我。

不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅馬書 12:2 和合本)

076 趕出啞巴鬼

他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」法利賽人卻說：「他是靠着鬼王趕鬼。」

(馬太福音 9:32-34 和合本)


盲人可以復明，癱子可以行走，現在又到啞巴可以開口說話。但這人之所以變成啞巴，並不是因為疾病或是先天性缺陷所致，而是因為被鬼附。

趕出啞巴鬼
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鬼王是誰？

鬼王就是別西卜，意思就是「蒼蠅之王」，是以色列人的死敵，非利士人所拜的神。

「別西卜」又譯作「巴力西卜」，出現在《舊約》《列王記下》第一章，當時有以色列的王去求問巴力西卜，結果得到神的懲罰。

亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力‧西卜，我這病能好不能好。」但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎着撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有神嗎？』所以耶和華如此說：『你必不下你所上的牀，必定要死！』」以利亞就去了。

使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」使者回答說：「有一個人迎着我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有神嗎？所以你必不下所上的牀，必定要死。』」(列王紀下 1:2-6 和合本)

075 醫治兩個瞎子

耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟着他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」耶穌就摸他們的眼睛，說：「照着你們的信給你們成全了吧。」

他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。

(馬太福音 9:27-31 和合本)


在各樣殘疾之中，盲是最悲慘的。不知道這兩名瞎子是如何知道耶穌的行蹤，估計是耶穌剛好在附近出現，瞎子在朋友的幫助下找到了耶穌。

耶穌醫治兩個瞎子
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瞎子的信心很大，當耶穌問他們是否相信自己可以令他們重見光明，他們毫不猶豫就說相信，耶穌因此成全了他們的願望。

失明人重見光明，原本是一件令人高興的事，但為什麼耶穌叫他們不要宣揚，並且要小心呢？相信當時反對耶穌的勢力已蠢蠢欲動，耶穌支持者眾，他們未必會立刻對耶穌下手，但會先對付被耶穌醫好的人。

074 復活睚魯的女兒

耶穌回來的時候，眾人迎接他，因為他們都等候他。有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去；因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。

耶穌去的時候，眾人擁擠他。有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠着你。 （有古卷加：你還問摸我的是誰嗎？）」耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當着眾人都說出來。耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」

還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭！她不是死了，是睡着了。」他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。耶穌拉着她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。

(路加福音 8:40-56 和合本)

耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶穌便起來跟着他去；門徒也跟了去。

有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑他。眾人既被攆出，耶穌就進去，拉着閨女的手，閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。

(馬太福音 9:18-26 和合本)

耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到他那裏聚集；他正在海邊上。有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」耶穌就和他同去。

有許多人跟隨擁擠他。有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」門徒對他說：「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」

還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」於是帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。他們來到管會堂的家裏；耶穌看見那裏亂嚷，並有人大大地哭泣哀號，進到裏面，就對他們說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶着孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，對她說：「大利大，古米！」（翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」）那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。

(馬可福音 5:21-43 和合本)


繼復活拿因城寡婦的兒子後，這是耶穌第二次使死人復活，但故事的焦點卻落在一名突然出現的女人身上。

耶穌為何要哪女人站出來？

當時的耶穌就像著名演員一樣，無論到那裡都有一大批支持者追隨，在如此擁擠的情況下，耶穌為何仍要找出摸他的女人？

按經文記載，那女人已經病了十二年，她尋求過不同的醫術，花掉了畢生的積蓄，這病甚至影響了她的社交和信仰。血漏病是婦科病，按《舊約》律法，患血流的人是不潔淨的，她不能上聖殿，碰到她的人也會成為不潔，其他人都會避開她。

然而，透過觸摸耶穌，她的病被治好了，耶穌要找到她，不是要責備她，也不是為了得到群眾的讚揚，而是希望可以令眾人知道，這女人已經痊癒了，耶穌治好了她的身體，也希望治好她的心靈。

耶穌復活睚魯的女兒
Source: Wikipedia

「不要怕，只要信！」

耶穌說完這句話後，換來了一陣嗤笑，今日，同樣的話也常常被非基督徒拿來作笑柄，嗤笑基督徒迷信，除了求上帝外，就甚麼都不會做。

基督徒不是除了祈禱外，就甚麼行動都沒有，睚魯就從老遠跑來找耶穌，並俯伏在地求他。基督徒明白人的渺小，對於很多事情，人所能做的不多，結局我們無法改變。但基督徒相信我們背後有一位上帝，祂不是創造了世界後就放任不管，祂看顧世人，並不只是高高在上。

基督徒是有行動的，但當行動結束後，我們會將心情交給上帝，而不是在社交平台上將負面情緒傳揚。

073 趕鬼入豬羣

他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附着的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『羣』」；這是因為附着他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去。

那裏有一大羣豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那羣豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿着衣服，心裏明白過來，他們就害怕。看見這事的便將被鬼附着的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：「你回家去，傳說神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。

(路加福音 8:26-39 和合本)

耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裏出來迎着他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊着說：「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」離他們很遠，有一大羣豬吃食。鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬羣吧！」耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬羣。全羣忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。

(馬太福音 8:28-34 和合本)

他們來到海那邊格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附着的人從墳塋裏出來迎着他。那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，大聲呼叫說：「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指着神懇求你，不要叫我受苦！」是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」耶穌問他說：「你名叫甚麼？」回答說：「我名叫『羣』，因為我們多的緣故」；就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。

在那裏山坡上，有一大羣豬吃食；鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬羣裏，附着豬去。」耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裏去。於是那羣豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。放豬的就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人就來，要看是甚麼事。他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附着的人，就是從前被羣鬼所附的，坐着，穿上衣服，心裏明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那羣豬的事都告訴了眾人；眾人就央求耶穌離開他們的境界。耶穌上船的時候，那從前被鬼附着的人懇求和耶穌同在。耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」那人就走了，在低加坡里傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。

(馬可福音 5:1-20 和合本)


加利利湖的對岸，是格拉森人居住的地方。格拉森人並非猶太人，他們牧養豬隻，以作食物。而猶太人是不會吃豬肉的。

這段經文有很多不解之處，鬼央求耶穌，「不要吩咐他們到無底坑裏去」，於是，耶穌准許他們進入豬羣，然後二千隻豬就集體自殺。這件事很有道教神話色彩：孤魂野鬼要尋找替身，才可投胎轉世？

趕鬼入豬羣
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我只能夠說，靈界的事我們所知甚少，《聖經》沒有透露太多，我相信是上帝不希望我們觸碰這方面的事情。反而值得留意的是，那個被鬼附的人後來懇求耶穌，容許自己跟從他，耶穌卻拒絕了，因為將福音傳給非猶太人的時機還未成熟。不過，耶穌也叫他向自己的同鄉傳講在他身上所發生的事，讓他作外邦人傳道的先驅。

072 平靜風浪

有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。正行的時候，耶穌睡着了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：「你們的信心在哪裏呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」

(路加福音 8:22-25 和合本)

耶穌上了船，門徒跟着他。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡着了。門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」

(馬太福音 8:23-27 和合本)

當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕着枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。耶穌對他們說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」他們就大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」

(馬可福音 4:35-41 和合本)


自古至今，以色列的加利利地區都是人口較多的省份，主要原因是因為這裡有加利利湖和約旦河，湖泊和河流解決了水源問題，也令天氣變得濕潤，同時船隻方便貨物運輸，也是一種重要的交通模式。人們逐水而居，加利利湖沿岸發展了不少城市和村落，迦百農就是其中之一，當中還有提比利亞，是以色列北部的渡假勝地。

香港的湖泊不多，香港人腦袋中的湖，可能就只有迪欣湖、船灣淡水湖之類的人工湖，很難想像何以湖中可以翻起巨浪。加利利湖面積很大，有些地方看不見對岸，加上四面環山，平時大多風平浪靜，但刮起風時，浪也可以很大。

加利利湖

（相片由本人拍攝）

平靜風浪的神蹟，是要表明耶穌除了可以改變物質，將水變酒；戰勝疾病，起死回生；降服靈界，驅魔趕鬼外，耶穌甚至可以操控大自然，改變天氣。門徒已經跟從了耶穌好一段時間，見證過大大小小不同的神蹟，但面對小小的風浪，卻擔驚受怕，耶穌挑戰他們的信心太少。

071 藏寶、尋珠、撒網的比喻

「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。

天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。

天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」

耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」

(馬太福音 13:44-52 和合本)


耶穌一連說了三個簡短的比喻，接著又再說了一個。這四個比喻似乎簡短，但內容並不容易明白，必需解釋一下。

頭兩個比喻都是要表達天國的珍貴。在古代的以色列，人若買了一塊地，那地所挖到的一切，在法律上也是歸那人，所以若果偶然發現寶藏，就要將寶藏藏起，不要給地主知道，將那塊地買了回來後，就可以合法地得到那寶藏。

珍珠也是一樣，珍珠在古時是極貴重的物品，比黃金還珍貴。在上世紀五十年代，國際間甚至存在珍珠交易場，珍珠跟黃金一樣，有價有市。現在，珍珠價值雖不及以往，但仍受人愛戴。

珍珠
Source: Wikipedia

以上這些都不難理解，但問題是，誰是哪變賣一切的人？這不是指尋求上帝的人，而是指耶穌！耶穌付上了一切，將我們買回來，而他覺得值得，可見耶穌對我們的愛有多大。

第三個比喻則說明，不是所有被「網在」教會內的人都可以進天國。「魚網」比喻教會，在末日時，神會揀選門徒，被揀選的義人才可進去。

至於「新舊的東西」，就是指《新約》和《舊約》。文士都是遵行《舊約》的虔誠人，他們是猶太人的教師，教導猶太人猶太律法。他們家應該早已有了「舊的東西」，而當文士接受了基督，就連「新的東西」都有了，並且明白兩者的關係。門徒也是一樣，要成為《舊約》和《新約》之間的橋樑。

參考：
MATTHEW 13 – THE KINGDOM PARABLES
https://enduringword.com/bible-commentary/matthew-13/

The long fall and curious rise of the pearl industry
https://www.ft.com/content/71bf7030-1954-11e7-9c35-0dd2cb31823a